8 CONSIDEIUZIONI 



questa idea e di applicarla. Egli dimostra ad Eutidemo nel quarto dei 



Mem. c. 6. a. 7. die la sapienza (ffoff'a) e una cosa stessa colla scienza 

 ( inirniixr, ). Qui\i Socrate doraanda ad Eutidemo: « Che cosa dircmo noi 

 )i che sia la sapienza? Dimmi, ti pare i'lie i sapienli siano sapicnti in 

 i) quelle cose ili coi lianno scienza, oppure si Irovano aleuni ehe siano 

 » sapient! in ((mile cose che non sanno/ 



» Eutid. E chiaro ehe i sapienli sono tali in quelle eose che sanno , 

 a poiche come mai potrebbe uno essere sapiente in cio eke non sa? 



» Socu. I sapienli adunque sono sapienti per iscienza. 



» Eutid. E per che altro mai potrebbe uno essere sapiente, se non 

 » per iscienza. 



» Socr. E credi tu che la sapienza sia altro che cio per cui i sapienti 

 » sono tali? 



» Eutid. Non io certamcnlc. 



» Socn. Dunquc la sapienza e scienza. » 



Egli certo non espresse la sua idea tlella sapienza in una definizione 

 rigorosa e compiula, ma la insinua e la sottintende in lulla quella ricerca 

 del sapiente, che egli intraprese per online di Apollo, come racconta 

 V Apologia Plutonica. Egli ccrco la sapienza fra i polilici , ma si aecorse 

 che quesli piu che della realla si curano deU'apparenza e delTopinione 

 <legli uomini. Cerco la sapienza fra' poeti, ma si aecorse che qucsti non 

 per sapienza, ma per naturale indole e per entusiasmo dicono cio che 

 dicono, come gli indovini e gli inspirali, poiche anchc costoro dicono 

 inolte belle cose, ma non sanno nulla di cio che dicono. Cerco finalmente 

 la sapienza fra gli artcfici, e trovi) che ciascuno, per essere valcnte nella 

 propria specialila, presumeva mollo di se stesso e si reputava sapiente. 

 Da tutto cio , per la ragion de' conlrari , si puo arguire che la sapienza, 

 quale Socrate la concepiva c la cercava fra gli uomini, avesse questi ca- 

 ratteri: i.° di essere bastevole a se stessa, c non curare l'opinione degli 

 uomini; 2. di poter rendere ragionc di se e di tutto cio che fa, ed as- 

 segnarne le ragioni ultimc: percio clla dilferisce dalla natura che si esplica 

 in modo falale e inconsapevole di se: dilli'iisee dairenlusiasmo, per eni 

 gli uomini operano belle c grand] cose senza saper dame ragione: dif- 

 ferisce dall'abitudine , per cui gli uomini operano bene, senza neppur 

 pensare a cib che fanno: dillerisce finalmente dalla opinion reila, per cui 

 gli uomini credono il vero senza saperlo c senza poterlo dimostrare. 



Siccome la sapienza consiste nel conosccre le ragioni oltime delle cose. 



