SULLA DOTTRINA DI SOCRATE. I I 



regni fra i bisogni c le fecolta delTuomo, e le cose esternc, c con quali 

 prerogative Tuomo sia stato sollevato al di sopra di ttitti gli aliri nventi. 

 Ma il titolo piu evidente della su;i saperiorita consiste appunto aelia co- 

 noscenza che egli ha degli Dei, e che si trova diffusa in totto il genere 

 iiinano. L'individuo pu6 colla sua riflessione riconoscere la verita <li ana 

 laic credenza, ma non deve certo pretendere di apprendere la dhrinila 

 immediatamente, co' propri sensi. « Che in dica il rero, anche tu, <• 

 Eulidemo, il conosccrai, cost parla Socrate in quel dialogo, se non li 

 aspetterai di vedere i sembianti degli Dei, ma li bastera vedere le kwo 

 open- per vcnerarli c adorarli. E eonsidcra chc gli Dei stcssi ti acccnnano 

 doverti a ci6 star contcnto. Poiche lutti gli altri Dei, oell'atto clic ciasctui 

 di loro ci largisce quei beni die da lui dipendono, non ci si mostrano 

 alia vista: quel Dio poi chc ordina e contiene 1'intero mondo, ove tro- 

 vansi tutte lc cose belle e buonc, c che ai nostri usi lo esibisce incon- 

 sunto, indefcttibile, sempre giovane cd obbediente a' suoi cenni colla 

 velocila del pensiero e senza alcun fallo, quegli e visibile bensi nellc sm- 

 grandissimc opcre, ma non in sc stcsso e oell'atto ch'egli ordina tutte 

 queste cose (i). - Considcra ancora clic il sole, che pur scmbra a lutti 

 manifesto, non si lascia aflisare dagli uomini, ma sc alcuno temerariamente 

 si attenti di mirarlo, gli toglic la vista. Anche i ministri dcgli Dei (u 

 trovcrai che sono invisibili. II fulmine , per esempio, si conosce che viene 

 dall'alto, c chc vince tullo cio in che s'imhatta; ma non si vede ne 

 quando viene , ne quando urta col suo impeto, ne quando se ne va via. 

 Lo stcsso e a dirsi dei venti. Essi non si vedono, ma i loro cfletti sono 

 visibili, e quando vengono, li sentiamo. Che anzi l'anima stcssa dell'uomo, 



(1) L'aulenticita di questo pcriodo e sospelta a G. Dindorf , il quale Delia sua cdiziooc di Lipsia 

 1824 lo chiude fra parcntcsi , forse perchc contcneva un pensiero, a parer suo troppo recondiln 

 rd alieno dalla scmplicita del Socrate Scnofonteo , o perelie esprimeva in modo troppo decisive la 

 credenza in un Dio supremo cd universale, si die poirebbe rignardarsi come una inserzione di 

 qualclie posleriore, futta collo scopo di provaro il monotcismo di Socrate. Per altro io credo au- 

 tentico quel periodo, giacclie mi par necessario a connellere iusienie il precedente e il susseguente 

 Ecco tulto l'andamcnto del pensiero: \.° gli Dei sono invisibili e conoscibili solo dalle loro opere . 

 i.° gli Dei particular! prcsiedenti a ciascuna dellc varic parti dell'uniierso, sono invisibili invi- 

 sible e pur quello clic presiede al lotto; 3." unn di quesli Dei parlirolari , il sole, parrebbe fare 

 un'cccezione, ma csso, benchc visibile, pure non si lascia guardare dagli uomini, e puniscc col- 

 I'acciecamento la lemerita di i-ln lo vuole aflisare; 4.o i ministri degli Dei sono onciressi iBVtfi- 

 bili. - In quesla seric di proposizioni il pensiero principale si viene gradalamcnle parlicolareggiando 

 Scuza la seconda , clic corrisponde al periodo in questione , c chiaro cbe ci sarebbe un salto 



