SULLA D0TTMNA DI SOCRATE. 1 5 



che si sludiava ili allontanarsi dalla credcnza comunc il mcno chc fosse 

 possibile, non rigettando se non qnelle opinioni che erano evidentemente 

 inconciliabUi colla ragione, o col sentimento morale, egli clic per altra 

 parte era gran lodatore della dottnna ili Anassagora die poncva la Menu- 

 come ordinatrice del tutto, ed anche della dottrina <li EraclHo (i), die 



dava il nome ili Glove al principio Supremo; dnveva c-i-i -laiin ntc acco- 

 gliere con tatta L'anima questa credenza in mi Dio supremo, die presie- 

 desse aU'uiiivciso, come gli Dei inferior] ne governavano ciascuna parte (a). 

 Fra le credenze religiose che egli con piena convinzione accettava dal 

 popolo, eravi anche quella della divinazione. La sua fede su qucsto punto 

 si COnnetteva per una parte colla sua fede nella providenza, e per laltra 

 era il foudamciilo della convinzione ch'cgli aveva, di ricevere rivelazioni 

 immediate e particolari per mezzo di una voce roisteriosa e divina. Pro- 

 videnza, rivelazione universale, rivelazionc individuale sono tre punti che 

 si trovano sempre accennati nei discorsi die Senofonle di lui riferisce 

 inlorno alle cose divine. Gli Dei sono ordinatori del tutto, datori d'ogni 

 bene agli aomini, essi sono gli autori di quelle leggi non scritte (3) che 

 universahnente si osservano; essi danno dei segni agli aomini inlorno alle 

 COSe che loro importa di sapere, e chc non si polrcbbcro sapere per 

 altra via. Egli ammetteva pcrcio la neccssita della divinazione. uCo'suoi 

 famigliari, racconla Senofonte (4), egli teneva cjucsto modo: quanto alle 

 cose ili prima neccssita consigliava di i'arle in quella manicra chc gli pa- 

 reva la migliore. Ma circa le cose di cui e ignoto come al)l)iano a riu- 

 scire, li mandava a consultare gli Dei, se fosscro da intra prendersi. E 

 a quclli chc vogliano ben govcrnare le famiglie o le citta diceva esser 



necessaria la divinazione Poiche quello che e il piu importante in 



ciascuna delle kecende umane e un segreto che gli Dei riservarono a se 

 soli. Cosi qucgli che ha falto una bella piantagione non sa chi ne racco- 

 gliera i frutti: qucgli chc ha ben coslrutla una casa non sa chi I'abitera 

 ne il valcnlc slralegico sa se gli torni a conlo di esser messo alia testa 

 di un esereito, ne il politico sa se per sua buona o mala ventura egli 



(1) Diog. I. ii. 24. 



(2) V. il dialogo con Eatidemo, rifcrilo piu jopra. 



(3) Sen iv. 4. 19. ty& /xev Siov; o'/ixt toj< vo^ou,- toutou; ( ts„» h/fApaf) -.'.u *■'= 



ftrfvat, 



'4) L i cap I 



