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sara innalzato al poterc : come neppure clii premie una bella moglie per 

 aver seco lei una lieta vita, pua sapere se per cssa non avra grandi 

 dispiaceri: me chi s'imparenta con una fiwniglin potente nella cilia pub 

 esses certo die per queslo parenlailo non gli locchi forse tin giorno di 

 andarc in csiglio. Quelli clie non credono clie alcuna di qucste cose di- 

 penda dalla divinita, ma lulte dal senno umano, li diccva forsennati. Ma 

 non iiieno forsennati ei chiamava eoloro che consullano gli Dei su quelle 

 cose che gli Dei rimisero alio studio ed al discerniinenlo umano. » Poslo 

 clie ci fosse un ordine di cose necessarie a sapersi dall'uomo per ben 

 condursi nella vita, e non conoscibili i'olle sue facolla natural!, non si 

 poteva, senza negare la providenza, ammettere che per questo lalo l'as- 

 sistenza degli Dei fosse venuta meno al gcncre umano. Fercib Socrate 

 credeva sinceramente alia divinazione, e specialmenle all'oracolo dclfico, 

 che egli eonsiderava come una rivclazione universale. 



Ma oltre a tpiesta egli ammetteva una rivclazione individuale, di cui 

 si credeva specialmente favorito dagli Dei. Tale e il senso in cui si deve 

 inlendere il suo daip.oviGv; ad esso ei credeva per le stesse ragioni per 

 cui credeva alia providenza cd alia divinazione. Cio si raccoglie da un 

 luogo molto notabile di Senofonte (i). « Erasi divulgato per tutto, come 

 Socrate dicesse che la divinita (re dafju&cov) gli dava dei segni, e di 

 qui specialmente io credo sia nata Paccusa clie egli introducesse delle 

 novita cii'ca le cose divine. Ma egli non era in cio novatore pin di quel 

 che Io siano tutti gli altri, i quali, avendo fede nella divinazione, badano 

 agli uccelli, alle voci, agli incontri, ai sacrifizi. Costoro pensano che non 

 sia gli uccelli, ne le persone incontrate sappiano quello che e spedieute 

 a eoloro che ricorrono per consiglio alia divinazione, ma che gli Dei, 

 per mezzo di tali indizi loro il significhino : ed anche Socrate la pensava 

 cosi. Ma, laddovc gli altri epiasi tutti sogliono esprimersi in guisa come 

 se fossero li uccelli stcssi e le persone incontrate quelle che li spingono 

 a far tale o tal altra cosa, o ne li dislolgono, Socrate al contrario pai- 

 lava cosi per 1'appunto come l'intendeva, e diceva che la divinita (to 

 oaifjioKOv) gli signilicava le cose. » La sola differenza adunque , clu , 

 secondo Senofonte, passava fra Socrate e il popolo in punto di divina- 

 zione, consisteva in questo, che Socrate si esprimeva con maggiore esai- 



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