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e detto mm cotal voce (i), come anohe presso Senofonte (a) nell'Apo- 

 logia, iIiim , per provare ehe Son-ate non introduceva alcuna novita in 

 fatto di divinazione, questa uocs c messa nella stessa categoria colle voci 

 degli uccelli 3 degli uomini, della Piiia, col tuono, ed altri simili suoni 

 da cui si traevano augur ii, come se ne traevano, e se ae traggono ancora 

 presso il volgo da quel certo tinnito, che talvolia per qualche causa in- 

 terna, si prova negli orecchi. Grederemo noi che il segno di Socrate fosse 

 alcun che di simile, una sensazione reale ed oggclliva, od una sensazione 

 reale bensi, ma senza oggetto, come quel tinnito , oppure una sensazione 

 immaginaria? Una sensazione reale non poteva essere certamente: per 

 altra parte non pare verosimile che un uomo cosl serio, cosi riflcssivo, 

 eosi chiaroreggente come Socrate potesse essere per lutta la sua vita, il 

 zimbello di una allucinazione. Io trovo pereio piu probabile 1'ipotesi che 

 il segno fosse un fatto psicologico, che egli rappresentava simboJicamente 

 come una voce, perche fra tutti i segni divinatorii, le voci , essendo in- 

 visibili, sono i segni piu acconci a simholeggiare cose spiritual!. Ma in 

 die consisteva questo fatto psicologico? Secondo I'opinione del signor 

 Cousin (3) questo fatto non sarebbe slato altro che la voce intima della 

 eoscienza , organo immediate e incorruttibile della divinita, il quale ci 

 dispensa did ricorrere alia mediazione ufficiale. della religione stabilita e 

 de stuti ministri. Ala in I." luogo io osservo, che la voce della eoscienza 

 non risponde se non alle tpieslioni niorali, e queste non trascendono le 

 facolta conoscilive dell'iiomo, eppcrcio non sono oggetto della divinazione, 

 ne intorno ad esse e necessario consultare gli Dei, ne aspettarne i con- 

 sigli. La virtu e scienza, e le queslioni relative ad essa essendo questioni 

 scienlilichc si risolvono collo studio , e non gia aspcltando un'inspirazione 

 divina. a." Gli awertimenti che Socrate diceva di ricevere mediante quel 

 segno dh'ino non si riferivano a doveri morali, ma all'esilo felice od in- 

 felice delle imprcse. Per queste ragioni non pare che si possa ammettere 

 la spiegazione del signor Cousin, come neppure si pub con lui atlribuire 

 a Socrate una tendenza ad esimevsi dal ricorrcre alia mediazione ufficiale 

 della religione stabilita. Socrate riteneva e praticava la religione comune. 



(I) Apol. p. 31. ywv>i Tt; .... y , 3-rav ytafKI, V.-.X otTzorpimt txi toutou , 3 av ju£j>w 7rpaTT£iv X, t ) 

 Thea K . p 1 28. 



(i) Apologia, n. 12. 



(3) Xouvcaux fragments, p. 153. 



