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« Era cosa noioria, dice Senofonte (i), che egli sovente faceva sacrifizi 

 in casa, sovente anche sui publici altori della citta. n Che se i ;;li credeva 

 ml iiiui rivelazione individuaLe, mm avea pero meno fede nella dWinazione 

 oomune, c nell'oracolo <li Delfo , ed avea consigliato Senofbnte a consultar 

 questo oracolo prima della sua spedizione in Asia. - Se si considera che 

 il segno di cui si tratta era sempre nrgaiivo (2), si troveri rerosimile 

 che il fatto psicologico ad esso corrispondente, consistesse in una cotale 

 ripugnanza a fare od approvare certe imprese, proveniente da un pre- 

 sentimento confuso della loro mala riuscita, e forse anche on poco da 

 quella irresohitezza che e frequente negli uomini molto riflessivi, com'era 

 Sin raic, la quale fa si, che uno s'appigli al |iariit<> di nun fere, come 

 ill piu sicuro. Questa ripugnanza, questo presentimento, che mai non 

 lingannava, era un fatto naturale e facile a spiegarsi, sc si considera la 

 perspicacia della sua mente, il suo rctto senso, la conosrenza che egli 

 possedeva degli uomini e delle cose; ma non polendo egli , nc' singoli 

 casi, rendersene ana ben chiara ragionc, nella su;i pia e quasi mistica 

 ilisposizionc d'animo, lo riferiva immedialanicnte alia divinila, persuaso, 

 com'era, che oltre alia providenza universale, vi fosse una providenza 

 individuate per ciascun uomo, e che questa non potesse in miglior niodo 

 assisli rii cd aiutarei, che col farci eonoscere lc eose neccssarie a sapersi. 

 ed impossibili a scoprirsi colle nostre faeolta natnraji. 



Se e vero che gli Dei si pigliano pensiero degli uomini, c si compia- 

 ciono delta pieta c giusti/.ia umana : se e vero che I'uomo in grazia della 

 eonoseenza ch'egli ha degli Dei e immensiiinenlc esaltato al disopra dei 

 bruti, ne segue che L'anima umana e hnmortale. Se, come diceva Socrate, 

 /ion varrebbe la pena di vivere, se gli Dei fossero piu propizi ai ricchi 

 malvagi, che ai poveri dabbene, quanto ineno varrebbe lii pena di ri- 

 veie, sc ogni differenza fra buoni e malvagi, fra virtu e vizio, fra pieta 1 

 ed empieta, dovesse in ultimo pareggiarsi nel nulla I Sembra percib pro- 

 babile che Socrate ammettesse ed insegnasse L'immortalita dell'anima. \d- 

 durro in primo luogo cio che egli dice xulti? Apologia di Platone, perche 

 parmi di veder quivi ritratta ;d vivo la disposizione d'animo in cui un 

 uomo morale e ragionevole dellantiehiia dovea trovarsi, relativamente a 



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