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iii tutto a quel nioili) che, dovendo on altro fare le Bwplicazioni in luogo 

 lino, rorrebbero ch'egli fosse anesto e dabbene, poicbi a qoesta sorts 

 d'uomini gli dei porgonp piu facile orecchio, cos) tenessero in molto pregio 

 la modestia per avere con quella in pronto chi fosse per ascoltare i loro 

 voii. Poscia offerissero agli dei quelle cose, che potevano apparecchiare 

 colle proprie loro mani e, senz'opera di famigli, deporre sopra gli altari, 

 come libamenti e stiacciate di farina d'orzo e favi di miele ed incensi. 

 Non faccsscro onore al demone (dio) coll'iiecisione e colla morte; ne in 

 una sola oeeasione soMi'ilii.inienlc spendesscro, come se piu non doves- 

 sero allra fiata accostarsi all'altare (i). » E Suida in Pitagora: v Ditono, 

 die non insanguinasse gli altari; ma qiicU'uomo usasse accostarsi :ti;li dei 

 con focacce, col miele, con incensi e con inni: egli conosceva che ^li ilii 

 si diletlano di tali cose piu che dclle ecatombi e del coltello poslo sopra 

 il canestro (2). » Del che dubita Diogene Laerzio appoggiandosi alia tc- 

 slimonianza di Aristosseno peripalelico e biografo tli Pitagora: « Egli 

 usava sacrifizii di cose non animate. Allri dice tuttavia ch'egli sacrificasse 

 soltanlo gallinacci e capretii di qmi ili laiic, che chiamano tenerini e piu 

 raramente agnelli. Aristosseno poi afiferma ch'egli si permettesse ill man- 

 giare tuttc cose animate e solo si aslenesse dal hue aratore e dal mori- 

 tone (3). » Voleva Pitagora, secondo Giambhco, che dagli dei si doman- 

 dasse cio che e bene per l'uoino e diceva che: « fanno cosa degna di 

 riso quclli, che tla allri che dagli tlei chieilono cio che e bene, c somi- 

 gliano a cohii, che in un paese governato da on re piglia a cortegfdare 

 (pialcuno de' principali cittadini e del re non si da panto pensiero (4). n 

 \ oleva pur egli, che line del culto loro prestato fosse il raggiimgerc una 

 perfetta somiglianza con loro, come appare dallo Stobeo: « Socrate e 

 I'laione, del pari che Pitagora, dissero il fine essere la somiglianza con 

 dio. Lo stesso accennb oscuramente Omero cantando: 



Le vestigia del dio sepui. . . 

 Pitagora poi cniando dice (5): segui dio, egli e chiaro che non intese gia 



1 Vila di Pitagora, c xi. 

 j Suida citando la icsiiuiouianzu <li Piloclralo, 0. 

 In Pitagora , w III, ill 

 ( i Ibid. c. XVIII. 



(5) uTt' ofaav ifcniy. II \A'vUenbach nclle nolf- all'opuscolo di Plalarco: Dt sera numims atadacCa 

 propone che si legga i-' »>-.-.. 



