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Credemmo allora, come crediamo oggidi con piii ragione, vederc in quel 

 personaggio una divinita androgina e nel serpe come nel dardo, le ima- 

 gini dclla vita e della morte; come pure vedemmo il simbolo dclla ripro- 

 duzione, ossia gcrmogliazione, in quelle ramificazioni che spunlano dal du- 

 plice suo capo umano. Su qucsti simboli uniti di vita e di morte, di 

 generazionc, di distruzione e di riproduzione o rigenerazione , non che 

 sul dltalismo, gia abbastanza discorremmo neU'illustrazione di quel bron/.n 

 sardo, alia quale rimandiamo il lettore (i). 



Facendo ora ritorno a quei medesimi atlribuli che stanno nelle mani 

 del noslro Dio Panteo, avremmo nelle due antitesi di sole e di luna, di vita 

 i- di morte, la riunione in un'imagine sola di quelle opposizioni che gli an- 

 tiehi e specialmente i popoli oriental!, solcvano ravvicinare per dare un'idea 

 di quella gran legge della Datura gia da loro osservata, per cui gli eccessi 

 della nroduzione sono bilanciali da una ben pondcrata distruzione e per 

 hi qual lepge la materia cambia continuamente di forme e non periscc mai. 



Etimane ora a parlare della parte inferiore del moiuunento, ed in cio 

 avremmo non |)oche difficolta, non potendo bene riconoscere (piale sia 

 veramente 1'animale che sorregge il personaggio e se quella specie di 

 moiite che s'innalza dal eentro della base non sia che un puro e semplice 

 sostegno lasciato dall'artefice per dare maggiore solidita a tutto il gruppo 

 >■■ era in mctallo; qucsta necessita di un sostegno non esisteva se il mo- 

 numento era in bassorilievo. Nel vedere una gran varieta di concetti sim- 

 bolici presiedere alia composizione di questo nostro gruppo, abbiamo ino- 



l \'c>^,^^(• en Sttdaigne, scconde parlio anliqoitea , pag. 232-233, fig. 31 dell'atlaote, 



