1 4 DEI. PRINCIPIO SUPREMO DEL DiniTTO 



omogenee, o si sperperasse sopra uno spazio eccessivamentc esleso con 

 lullo le variela geograficlic ed eliiografiche die vi si incontrerchbcro. Quiiuli 

 egli si coiivicne alia iialiira e al fine dclla polilica socicta clic concoiTano 

 a comporla popolazioni, che per unita di lingua , di slirpe , di lerrilorio 

 e per luiiformita di caratlere abbiano coniunanza d'idee, di senlimenti, 

 d'interessi , cioe popolazioni della niedesima nazionc. II perche la societa 

 politira, ossia lo Slato considcralo nella forma concreta, clie razionalincnte 

 dee prendere ncl |u-ogressivo suo sviluppanicnlo e in cpielle condizioni , 

 che forinar dcbbono il suo mocio di cssere norniale , dee corrispondere 

 alia nazione , cioe abbracciare una nazione coU'unita del vincolo politico, 

 o almeno col vincolo federalivo. 



Due considerazioni si presenlauo qui spontanee: la prima si e la prov- 

 videnziale divisione del genere uniano in nazioni , gli elemenli delle quali 

 sono dali dalla natura slessa. La scconda si e die il supremo principio 

 del dirillo , il riconoscimenlo della personalila giuridica deU'uomo nei rap- 

 porli Ira nazione e nazionc, o tra frazioni di una nazione formanli societa 

 politiche indipcndenti, si risolve nel principio di nazionalita, cioe nel ricono- 

 scimeuto della nazionalita ossia deirindipcndenza nazionalc. Giacdie la per- 

 sonalila giuridica uinana dovendo cssere pralicamerite riconosciuta in lulti gli 

 aspetti e Ic forme che acquista nello sviluppo dcUumanita , ragion vuole 

 che venga pure riconosciuta nella personalila nazionale, che c una delle pii 

 solcnni c splendide forme sotto cui si manifesli. Onde che il principio di 

 nazionalita come fondamento del dirillo inlernazionale trovasi implici- 

 tamenle nel principio supremo del dirillo, come venne poc'anzi annunziato. 



V'ha di pill : non si puo riconoscere pienamenle I'umana personalila 

 in ogni sua legillima esplicazione, se non si riconosce a un tempo la 

 perfctlibilila deiruomo, nella quale sta la I'agione intrinseca, anzi la causa 

 efficiente del progresso socialc. Luomo infatti e perfellibile nel conoscere 

 per rindefinila sua capacita ad estendere il proprio sapere col successivo 

 actpiisto ed esplicamento delle verita: e perfellibile nel volere per la ca- 

 pacita onde foniito di imiformarsi sempre piu ne' suoi alii al giusto e 

 aU'onesto , e di anteporre il bene oggellivo al bene soggellivo : e pei-fet- 

 libile nel potere per I'indefinita capacila nell'acquistare ed estendere i mezzi 

 condueenli al conscguimenlo dei suoi legillimi fini. L'umana perfellibihta 

 considerala sotto quesli Ire aspelti e nelle loro mutue allinenze puo for- 

 nire la base di ima teorica del progresso sociale, ossia deH'incivilimento, 

 la quale veiTebbe a collegarsi col principio supremo del diritto. 



