lO IlF.I. PBINCIPIO SUPREMO DEI. DIRITTO 



(Iclla personalita giurulica dell'uomo, o piuUoslo lullo cio con ciii viene 

 ail attuarsi questo riconoscimenlo. 



Alcuiif ridi'ssioni sulle applicazioni del jirincipio sovraenimciato gio- 

 vcranno a metteruc in luce la verita e riiinioi'lanza. 



Riconoscere la personalita giiiridica deirnoino significa non solo rico- 

 noscere in ogni inilividno la dignita di persona, di un essere clie iia un 

 fine a se, ossia, secondo lo slupendo coneelto di Vico, un conoscere , 

 un volere , un polere linito die lende all'inliniio , ma significa allresi 

 riconoscere I'esplicamento successivo d'ogni sua legitlima atti-vila. Ma I'at- 

 tivila dciruonio in quanlo si estrinseca o pno estrinsccarsi in rclazione 

 a' snoi siniili |)el conseguinicnto, posscsso o godinienlo di un bene in se 

 lecito, ci prescnta, come fu gia nolalo, il coni|)lcsso degli imiani dirilli 

 connalurali ed acquisili. L'inviolabilita dei quali si risolve nell'inviolabilita 

 della stessa nmana personalita, di cni sono una splendida manifestazionc. 



I divilli connalurali, ingenili, pi'imilivi , come li cliianiano, rampollano 

 direltamentc dallumana personalita, lianno la loro ragione d'esserc almeno 

 in polenza, ncl I'atlo dcll'esistenza dell'uomo. 



I dirilli acquisiti lianno oiigine da un falto volontario lecito dellnomo, 

 ma il loro fondamenlo sta ncgli slessi ilirilli connalm-ali, dei quali non 

 sono inline die un maggiore csplicamrnlo. 



II diritlo di proprieta, clie occupa tanta parte in lutlo il giure, die 

 si puo dire il soggelto inlorno a cui versa quasi lullo il dirillo private, 

 ripele la sua in\iolal)ilil;'i dal principio sovraenunciato. Di vero, o si parla 

 della proprieta connaturale, cioe delle doli danimo e di corpo clie con 

 noi portiamo nascendo, e questa proprieti e inerenle o connessa colla 

 stessa nostra personalita : o si parla della propriety acquisita , cioe dei 

 beni die I'uoino viene acquistando col legittimo csercizio delle facolta die 

 ha dalla natura o per libera trasmissione o cessione d'altri, e la ragione dd- 

 I'inviolabilita di questa proprieta deriva parimenti dal mentovato principio. 



Infatti la proprieta involge il concetto della congiunzione fisico-morale 

 di una cosa con una persona, e di una congiunzione permanente ed esclu- 

 siva. Quindi non si riconoscerebbe ruinana personalita se non si rispet- 

 tassero le cose che I'attivit^ della persona ha in qualclie legittimo modo 

 congiunle a se c formano cpiasi parte di essa. 



Le convenzioni sono il risullainenlo della sigrloria die ha I'uomo sulle 

 azioni e sulle cose proprie, e per conseguenza una delle forme con cui 

 la personalita umana estrinseca la sua attivita sia pel bene proprio che 



