DEL PnOF. GIO. MARIA DERTINI 1 55 



La ragion ])rir)cipale per cui Cartesio misc in dubbio lutlo quel 

 coniplcsso cli rredcnzc che costiluiscono la cosricnza volgare fii clie iiii 

 tale complesso non o gii il procloUo ilclla ragionc pura, ma di iiiiminc- 

 revoli cause eslcrne eel interne , che influiscono nclla nostra cdiicazione 

 inlcllcUuale. Quoiiium infantes nati sumus et vavia de rebus sensibilibiis 

 iudicia pritis Udiinus , quam integrum noslrac rationis usum haberemus, 

 multis praeiudiciis a veri cognilione avcrtimur, quibus non aliter viJemur 

 posse liberari, qufim si scmcl in vita de iis omnibus studeamus dubilare, 

 in quibus vel minimam incerlitudinis suspicionem reperiemiis (Princ. 

 pliil. p. I. n.° I . cj. Discours de la methode , p. 2. init.J. Lc fonli da cui 

 Carlcsio derivo i suoi argomenli per dubilare d'ogni credcnza sono : i .° la 

 fallacia dei sensi. 2." Gli crrori in cui s'incorre talvolla anclie ragionandu 

 inlorno a cose evidenlissiine. 3.° L' inipossibilita di Irovare un crilerio 

 valcvolc a discerncre lo slalo di vcglia e di incnle Sana dallo stalo di 

 sogno c di delirio. /\.° L'ounipolcnza di Dio , la quale pare eslcndersi 

 lino a poter crcare uno spirilo deslinalo ad avvolgersi in una cerchia 

 falale d' illusioni. 



Rivolgcndo qucsti argomenli conlro lo scibile uniano, Cartesio Irovo 

 un solo punto che reggcsse inconcusso ad ogrii sforzo dello scellicismo , 

 e qucslo e la proposizionc io pcnso. Aircnnando il mio pensiero non 

 posso.ingannarmi, poiche lo slesso ingannarsi e una maniera parlicolare 

 di pensare. Dal falto del pensiero cgli argomenla (juello della j)ropria 

 esislcnza medianle il nolo enliuienia: cogito , ergo sum. A qucslo pro- 

 posilo si obbiello a Cartesio die neirargoraentare in lal guisa cgli pre- 

 su]>poneva il principio generale ; quidquid cogitat existit , e mancava 

 cosl al suo proponinienlo, di slabilire lulto lo scibile uinano sulla ccrlezza 

 di lallo del cogito. Poco felice, a dir vero, si niosU'6 il lilosolb nel 

 risolveie quesla diflicolla. ISeque etiam, rispondeva cgli (Resp. ad 2." obb. 

 p. 74) J cum quis dicil: ego cogito, ergo sum sive ex is to , cxistentiam 

 ex cogitatione per syllogismum deducit, sed tamquam rem per se notnm 

 simplici mentis intuitu agnoscit, ut patct ex eo quod si eam per syllo- 

 gismum deduceret, novisse prius debuisset islam tiuiiorem : illud omne 

 quod cogitat est, sive existit : alqui projecto ipsam potius discit ex eo, 

 quod apud se experiatur fieri non posse ut cogitet , nisi exislat. Ma se 

 I'esistenza del soggello pensantc e una verita d'inluizionc piu che di 

 raziocinio, perche tanto alFalicarsi a sud)ilirla sul falto del pensiero.' 

 perche iucominciarc la filosofia dal cogito, e non piultosto dal suml E che 



