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non v'l possono esserc iluc sostanzc. Inollre si substantia ab alio posset 

 fjroiliici, eius cognitio a cognitione siute causae dcbcret pendere (axiom. 4), 

 uileoque (ilcC 3) non esset substantia ( prop. G). 



1 2.° Dalla infinita cssenza della sostanza conseguono infinilc cose 

 ill infinite manicie, cioo Uilte le cose che possono cadere in uu intcllcUo 

 iiilinilo ( prop. i6 ). 



Trmiitzi'one del iesto meiafisico in li'nt/itayyio leologico. 



i.° La sostanza infinita e Dio. 



2." Dio esiste necessariamenlc : egli e causa sui. 



3.° Dio consta d'inflnili attributi. 



4.° Dio e entc impersonale, senza intelietto e scnza volonta. 



5.° Dio non opera per un fine. 



G.° La crcazionc e iuipossibiie. 



y." Dio e causa logica e iintnanente di tutte le cose, le quaii da 

 lui conseguono nelio stcsso modo che dalla natura del tnangolo ab eterno 

 in eterno conscgiie che i suoi tre angoli cguaglino due relti. 



8.° Dio e la sola causa libera, ma per causa libera non si deve 

 intendere altro che una causa la quale per la sola necessila della sua 

 natura esiste , e da se sola viene determinata ad operare. La liberla 

 umana non e punto piil reale di quella che avrebbe una pietra, la quale 

 precij)itando al basso, acquistassc ad un tralto coscienza di se, e s'im- 

 maginassc di muovei'si liberamente e per propria forza. 



9.° Essenza, esistenza, potenza, atto sono in Dio un mcdesimo. 



io.° Quindi non providenza, non inlcrvcnto sopranaturale di Dio 

 nelle cose umane, non popolo elctto, non libri santi, non legge divina , 

 non incarnazione , non profeti, non rivelazione. La vera rivelazione e 

 la ragione, cioe I'idea di Dio prescnte ad ogni mente, idea in cui iro- 

 viamo ogni essenza, ogni vcrita , ogni certezza, e nella cui meditazione 

 si puo conseguire quella liberlii e pace di spirito a cui come a bene 

 supremo aspira il filosofo. 



