l6o SCHIARIMENTI Al.I.A FILOSOFIA CARTESIAN A 



negazione. Per ritrovjire un giudizio die sia foinito di un tale carallere, 

 c che si possa prendere come tipo e fondamento d'ogni certezza, Cartesio 

 nrocede per via di esclusionc. 1 giudizii con cui si airerma I'esistenza 

 oggetliva dei corpi, resislen/.a di Dio, non lianno queslo carattere. In 

 2<enerale non puo averlo nessiin giudizio nel qnale I'atto del pensiero si 

 viferisca a cosa dislinla dal pensiero. II solo die ne sia fornilo e il giudizio 

 espresso col cogito. Questo e per Carlesio il punto die domandava 

 Archimede col suo celcbre (la mifii quo sistain. 



!l cogito, benclie sia un giudizio singolurc, e non un assioma astrallo 

 e generico, puo tuttavia servir di criterio universale, a quel modo die 

 un jiezzo di metallo , il cpiale con plena certezza fosse riconosciuto per 

 oro, potrebbe servir di crilerio a discernere universalmente il vero oro 

 dal falso. Tutli i giudizii che riuniscono in se i caratteri del cogito, o 

 die si trovano con questo in tale connessione, che non si potrebbe ne- 

 garli senza negare il cogito , si possono avere per certi. Ora tali sono 

 appunto i giudizii che versano intorno ad idee chiare e distinte. Quindi 

 derivava a Cartesio un nuovo criterio, cioe la percezione chiara e distinta. 

 fam viileor pro regula gcnerali posse statuere , Uliid omne esse verum. 

 quod valdc cl^re cl distinctc percipio (Medit. Ill, p. i5). 



Ma anchc la percezione cliiaia e dislinla potrebbe essere fallace, nella 

 supposizione che la nostra intelligenza fosse creata e dominata da un 

 gcnio maligno , o dal capriccio del caso. Per liberare I'animo da questa 

 appi-ensione fa d'uopo elevarsi alia conosccnza del principio supremo del 

 nosli'o essere : Metis . ■ . videt . . . se mtllain habere posse certain scientiam , 

 pritisquam suae authorem originis agrwverit (Princip. p. I, ii.° i3). ]Ne 

 il cogito adunque, ne la percezione chiara e distinta possono essere 

 I'ultimo inconcusso fondamento d'ogni certezza: questo non puo trovarsi 

 se non nella cognizione deU'esislenza e della natura di Dio. QuesU sola 

 puo legittimare la percezione chiara e distinta, che essendo un prodotto 

 immedialo e spontaneo della nostra natura, potra aversi per verace e ere- 

 dibile solo allorquando saia provato che I'Aulore della natura non e un 

 Ente fallace, ma un Dio fornilo di una polenza e di una sapienza e di 

 una bontu infmita. 



Cosi Cai-tesio usciva dall' idealismo soggettivo in cni si era rin- 

 diiuso, e rilornando a quelle speculazioni ontologiche degli scolastici, a 

 cui , per mantenersi fedele al suo metodo , avrebbe dovuto rinunziare 

 per sempre, ricominciava di bel nuovo a meditare sulla esistenza e sulla 



