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potentla tanlum, sed veipsa infinite in se luibere , atque ita Deum esse 

 (Medil. Ill, p. 24). 



L'csislenza in inc dellidea di Dio prova I'esistcnza di Dio in se, come 

 I'cHello prova la causa. TuLlo il raziocinio Cartesiano si riduce a dire : 

 lo penso Dio, diincjuc o io sono Dio, o Dio csisle fuori di me, poiche 

 se non csisLcsse c non si alfacciassc al miu pcnsiero, in lal caso io avrei 

 la polenza di pcnsarlo da me slesso ; ora clii iia la polenza di invcnlar 

 Dio, non avra forse a fortiori la polenza di farsi Dio? Perche mai, quando 

 io avessi talc polenza, non la escrcilcrci, e non mi lii)ererei da luUi i 

 iimili, da luUe Ic infcliciu'i clic allliggono la nalura umana.' Non si puii 

 pensar Dio senza esser Lui, o da Lui. 



Chi paragona qucsta speculazionc leologica di Carlesio col metodo da 

 lui delineato , col princi[>io di ccrlczza su cui cgli avea volulo fondare 

 luUo lo scibile umano, non puo a mcno di ravvisarc fra quella e quesli 

 una profonda discrcpanza. Ed invero: tulla quella speculazionc si fonda 

 sul principio gia da me accennalo piu sopra, die cioe il pensiero e I'e- 

 sprcssione e il risullalo dcUa rcalila. Sc cosi c, nc segue clic il pcnsiero 

 presuppone la realilu, e da questa dipcnde. Or cLi non vede che queslo 

 principio e la ncgazionc del famoso cogilo, con cui Carlesio avea volulo 

 dar fondamento ad ogni verila, ad ogni ccrtezza? Dope averci dello, nd 

 cominciamenlo del suo fdosofare , clie il pensiero sussisle in se slesso , 

 indipcndcnle dalla realla dei proprii oggelli, dopo avcre annienlalo in 

 ispirito il mondo maleriale, c moslralori come il mondo inlclleUuale in 

 cui solo \ive la mente nostra non si sia risenlilo ncppur minimamenlr 

 di lanla ruina , dopo averci insomnia parlalo il linguaggio del prello 

 idculismo, Carlesio ricadc nel punlo di visladella filosofia volgare, e ce- 

 dendo allc Icndcnzc realisticlie e dogmaliclie da cui erano dominati gli 

 spirili del suo tempo , ricomincia egli e la sua scuola a dogmalizzare 

 come in picno medio evo suU'cnlc , sulla sostanza , sull" infinilo , sull'anima 

 dcU'uomo e dei bruli, suU'csscnza ilella materia, sui vorlici d'alomi, onde 

 si formano i mondi. Ma questa ricadula era nalurale ed inevilabile. 



Rare volte o non mai fu dalo ad uno slesso uomo di idearc una ri- 

 voluzione, e di compieria neU'ordine delle idee, e mollo meno ncU'ordine 

 dei falli ; e per quanto un ingegno sia eminenle evigoroso, gli riuscira 

 pur semprc difficile, per non dire impossibile, di mantcnersi coslanlemenle, 

 e per ogni verso al di sopra del proprio secolo. 



Ollre all'argomento sovrcsposlo in prova dell'csislenza di Dio , Carlesio 



