DEL pnOF. CIO. MARIA DERTINI 167 



Irasceiule e forsc il jjii'i salilo fondamenlo che si possa flare alia crc- 

 ilcnza nella divlnitu. 



Le osseivazioni precedenti si applicauo cgualmenle all' aigomcnlo 

 onlologico preso in quclla forma, in cui lo propose Carlcsio. Egli lo rie- 

 piloga ncl seguenle nioilo. Quod dare ct dislincte intclligimiis perlinerc 

 ad alicuius rei veram ct immiitit/>ilem naturam, swc essentiani, sh'e fofinam, 

 id potest de ea re cum vcvilate ufjivmavi: si-d poslquum accurate iiivesli- 

 gavimits quid sit Dcus , dare ct distincle intelligimus ad eius veram et 

 immutabilem tiaturum perlinerc at existat. Ergo tunc cuin veritate pos- 

 sumus de Deo ajjirmare quod existat. In questo raziocinio Carlcsio si 

 aj)poggia atl un prinripio che divenne poi capilale e solennc nella sua 

 si-uola, die cioe si possa aflermarc di una cosa tuUocio che e contenulo 

 nella sua idea chiara e dislinla. Ma anche cpjeslo principio non si puo 

 iiccetlare scnza qualclic reslrizione. Aflinche si possa alFermare di una 

 cosa cio che e coiilcnulo nella sua itlea chiara e distinla , conviene prima 

 avere la ccrlezza che qiiella idea si trovi realizzala nella cosa di cui si 

 (ratla: cosi per poter alFerraare che il voluuic di un dalo corpo, che 

 all'occhio scmbra di forma sferica, e eguale alia sua superficie moitiplicata 

 j)er im terzo del raggio , fa d'uopo esser cerli che quel dalo corpo sia 

 veramente una sfera. 



Per mezzo dell'argomenlo onlologico Carlesio si credette fmalmente 

 arrivato a quel pimio a cui aspirava, cioe alia cognizioue non solo della 

 esistenza, ma anche della nalura dell'assolulo, cognizione dalla quale sola 

 egli as|)eltava orauai la liberazione da ogni dubbio. Magna in hoc exi- 

 slentiam Dei probandi mode, per eius scilicet ideam, est praerogativa , 

 quod simul, quisnamsit, quantum naturae nostrae fert infirmitas agno- 

 scamus. Ncmpe ad eius ideam nobis ingenilam respicientes , imlcmus ilium 

 esse aeternum, omniscium , omnipotentem , oninis bonitatis veritatisque 

 fontem , rcrum omnium crcatorem , ac denique ilia omnia in se habentem, 

 in qtiibus aliquant perfectioncm infmitam , si\>e nulla imperfectione termi- 

 natam dare possumus ad\>ei'te/c (Princ. pliil. p. I , n.° 3-3 ). 



Egli aveva definilivamente abbandonalo Tidealismo soggetlivo del cogilo, 

 per cercare e ritrovare in Dio il principio della scienza, come appunto 

 faceva dopo lui Bcnedelto Spinoza. (( Essendo Dio la vera causa di tulle 

 1) Ic cose reali o possibili, e manifesto che noi seguiremo lotlima via di 

 » lilosofarc, se ci sludieremo di dedurre dalla cognizione di Dio slesso 

 ') la spiegazione delle cose create , in modo da acquislare quella che e 



