1 68 SCHURIMESTI ALI.A FILOSOFIA CARTESIANA 



T> scienza peifettissima, e che consislc iiel conoscere gli effetti per mezzc 

 » (lelle loro cause » ( ib. n.° 34 )• 



Ondc si vcdc che Dio e principio dclia scienza appunto pcri-he e 

 piinripio clella rcalla , ed e principio ilcila icalla perclie esso e vei-a 

 sostanza nel significalo piii cminente tlcl vocaholo. 



I principii onlologiri che doininano nclla specuhizione Cai'tesiana sono 

 jpielli stessi su cui S[)ino2a foiulo il sno sistrma pantcislico. La filosofia 

 (li N. Malebranche e I'anello inUnmcdio fra quelhi e questo, ma pii'i 

 vicino a cpiesto clic a cpiella, e tanlo yicino, che basterebbc eliminare 

 dalla teoria Malebranchiana ogni elemenlo eleiogeneo, ogni tesi illogica 

 <■ gratuita, inlrodultavi da lui per soddisfare alio csigenzc della teologia 

 (listiana, e per salvaisi a (pialnncjuc coslo dal Torlice del panlcismo a 

 cui si sentiva trascinato, basterebbc dico fare una talc eliminazionc per 

 lifrovarsi in pieno panleismo. II Malebranche escogito un sistema intev- 

 inedio fra il teismo Cartesiano, e il panteismo di Spinoza. Secondo lui 

 la verita e tjuesta: Dio e I'archetipo del mondo nialeriale e del mondo 

 spirituale , cioe egli e la materia intelligibile , sostanza del mondo geo- 

 inetrico, ed e il grande spirilo, che contiene in se tutti gli Sjiirili. 

 (]onie esseri ragionevoli, cioe ])artecipi della vei-ili\, noi lo -vediamo tale, 

 i-ioe vediamo Dio , iion nella sua essenza assokUa , ma solo in quanto 

 egli e imitabile nelle cose finite, cioe abbiamo 1' intuito dell' Essere in 

 universale, c dello spazio infinito, e vediamo in esso tutti i corpi geo- 

 metrici ; di piii noi sentiamo I'azione divina, sola cagione d'ogni nostra 

 sensazione. Quantunque poi non ci sia dato di veder Dio come archetipo 

 degli spiriti ( poiche se il vedessimo, potremmo costruire a priori la 

 psicologia, come si costruisce la geometria), tuttavia sappiamo che Egli 

 lo e. Ma Iddio oltre di e5i«'e nccessariamcntc quelle ch'egli ^, fa libe- 

 ramente qualche cosa, cioe civa liberamente un mondo reale, ad imita- 

 zione del mondo ideale , e composto' di due sostanze affatto distinte , spirilo 

 e materia. Di questa creazione la ragione , cioe la filosofia , non sa nulla , 

 (• quindi non polra niai dinioslrarla: ma la teologia cristiana ne e edotta 

 per mezzo di una rivelazionc positiva, fatta ab extrinseco. La filosofia 

 adunque per se stessa e un Panteismo idealistico. Venne Spinoza e disse: 

 L'ordine delle idee si imraedesima coH'ordine delle cose , cioe ogni cosa 

 r un'idea, ed ogni idea e una cosa. Se adunque il Panteismo e vero nel- 

 lordine delle idee, e anche vero nell'ordine delle cose. Se Dio e archetipo 

 del mondo spirituale e del mondo materiale, ne segue che le di;ie sostanze 



