DEI. PROF. GIO. MAIIIA BERTIM l6l) 



spii'ilo c matena iion sono cost assolutaineale clistiiite: non sono clue sn- 

 stanze, ma allrihuli (nel scnso Cai'lesiaiio ) il'uiia suslanza iinica. 



Tutta la fllosolia ili Spino/.a cousislc nclla sua leoria ilella sostaiua : 

 egli poi consiilero la soslan/.a come Diu, a quel modo che gli antichi 

 lonici davano il nome di Dio a quello che essi poncvano come priiicipio 

 matcriale dell' imivcrso. Quindi jiossinnio distingxiere nclla fiiosoiia di 

 Spinoza un Icslo nielalisico, ed una Iraduzioiie iu linj^uaggio Icologiro. 

 II testo metafisico si riduce ai segiicnti principii: 



i.° La sostanza e cio che e in se e si concepiscc per se, cio il cui 

 <-oncello non abbisogna del concetto di allra cosa da cui dchba ibrmarsi. 



2." La sostanza csiste realmenle. Sostanza nieramcnte possibile <• uu 

 assurdo. Quali sono le cose che possono esistere c pensarsi come inera- 

 menle possibili? Sono quelle che si concepiscono in altra cosa, cioc li- 

 niodificazioni. Modificationum non exsisleiUium veras ideas possiimits ha- 

 bere ; quiuukHjuidcin , quauwis non exisUmt acta extra intellectitm , earniii 

 tanien essentia ita in alio compreheiuliiur, ut per idem concipi possint. 

 f^erum substantiai-um Veritas extra intellectum non est nisi in se ipsis, 

 quia per se concipiuntur {]i. L prop. 8. sch. 2). Percio sostanza possibile, 

 sostanza creata, cioe passata dalla possibilita all'alto e una contradizione. 

 <jhe cosa c il possibile? E cio che puo esistere: potei-e esistere vnol 

 dire potere esser latto: presuppone adunque una potenza reale in un 

 «nte reale. Insomnia, il Primo ontologico deve esser reale: ma la so- 

 stanza e il Primo ontologico ( v. p. I. prop, i ). Dunque la sostanza 

 •e reale. 



.3.° La sostanza e infinita, poiche essa e I'entc puro, senza alcuna 

 inescolanza di non-ente. D'altronde la necessita di esistenza importa >iiii- 

 versalita di esistenza , cioe infinitudine ( v. prop. 8. sell, i ). 



4.° Quanto piii di realta (entita) lia una cosa, tanto maggior numero 

 di attributi le compete: infatli, quanto piii una cosa ha di realila, tanln 

 piu e intelligibile ; e siccome ogni cntc in tanto e intelligibilc, in quanto 

 la sua essenza si concreta in attributi (v. Cartesio, Princ. pliil. p. \, 

 n. 52-53. Spinoz. def. 4)> ne segue che esso sia tanto piii intelligibile, 

 ({uanto ha piii attributi. 



5.° Quindi segue che l' infinitudine della sostanza non consiste gia 

 ni questo, die essa sia vita, inlclligenza , auiore uno , infinito, nia in 

 <juesto, che essa consti d'un infinito numero di attributi (prop. XI). 



6.° Ciascuno di questi attributi e inlinito nel suo genere: poirlie 

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