aoG DELI.F. rOTTRINF. FILOSOFICHE SOI. DIRITTO ECC. 



riassuinc i dettati della modcnia filosofia sopra questo tcma, scorgesi gii 

 lion oscuraincnte espresso dal filosofo napoletano. Giacche spiegando le 

 condizioni della Icgiltiinila deUoccupazione, essa richiede , dic'cgli, che 

 vi si futichi, perdu; vi passi cjiutlcJie cosn del dir'Uto ingeriito, che la 

 rendu nostra qiutsi come accessione alia nostra natura (i). 



Genovesi voile fissareun limite razionale alia propriela dei beni esterni. 

 Ma per riuscirvi cnuneio una massima che fara meraviglia d'incontrare 

 in un Aulore cosi grave ed assennato, massima, che i socialisti moderali 

 noil sarebbero alieni daU'accogliere. Se si fosse tenulo pago a slabilire 

 che, Tacquisto per mezzo deU'occupazione, modo originario d'acquislare 

 la propriela, secondo il diritto razionale, non possa estendersi al di la 

 del bisogno deU'oecupanle c di cio da cui egli coUa propria altivitu per- 

 sonale o col mezzo de' suoi dipendenti o della sua famiglia valga a trarne 

 elVetlivamente profitlo, nulla vi sarebbe a ridire. 



Ma egli intende determinare il limite razionale degli acquisti in ge- 

 nerale, « La misura, ecco le sue parole, e il bisogno composlo dc blsogni 

 )) della natura , della persona , della famiglia , presenii e futiiri rispetto 

 » alia probabile durata della vita di ciascuno e di qiielli dello stato ed 

 » ordinc cii'ile, calcolati a tcnore dei patti civili e de' bisogni della sociela, 

 n fmalmente degli accidentiforluiti. Chiamisi il bisogno della persona a, 

 1) quello dclle famiglie b, dello stato civile c, degli accidenti d, la regola 

 » degli acquisiti sara: a-\-b-\-c-\-d=ix. E la ragione e che il diritto di 

 » proprieta non nasce che dal bisogno. Come adunquc si oltrepassa tpiesta 

 » misura facendo che gli acquisti sieno aa-\-bb-^cc-\-dd=x , dove non 

 » si tenga il di piu in deposit© pei primi vegnenti bisognosi, venendosi 

 » a togliere il sostegno di molli nati col medesimo diritto, e nella me- 

 » desima comunione universale, si diventa ingiusto per la legge di na- 

 » tura e per la legge evangelica, che non ci accorda che un pane 

 )) quotidiano e che ci basti, avendo il di piu come rapina di malvagia 

 » cupidita (2). d 



Proseguendo a spiegare il suo pensiero prevede che molti avrebbero 

 riso di questa regola, tenendola per dottrina di anime vili e basse. » Di- 

 » ranno, conlinua il fdosofo, che finche non si rubi, sia a ciascuno 



(I) Uiccos.. lib. 1, cap. 10, § !(>■ 



