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Da siffatle confutazioni ed argomentazioni pare 

 al dolt. Venanzio di poter dedurre le conclusioni se- 

 gnenti: i. che il Rosmirii aramise iin falso supposfo, 

 riteneodo che io qualsivoglia giudizio non si tralli che 

 di aggiuDgere un predicafo ad un soggetlo; 2. che 

 non pose mente alle permutazioni che subiscono le 

 idee dal nascere alio svilupparsi, per cui sembra che 

 nei primordii del pensiero trovar voglia quelle stesse 

 nozioni ample ed elaborate, che si trovano soltanto 

 quando il pensiero sia giunto a maturita; 3. che da 

 cio fu indotfo il Rosmitii ad afiferuiare che Tanima 

 non puo trar da se stessa ne nozione di qualita corau- 

 ne, ne quella di esistenza- 4- ch' egli, anziche rimon- 

 lare all' origine delle idee ed ai primitivi loro modi, si 

 ferma a ragionare sulle parole secondo il significato 

 che viene loro atfribuito dal progresso della ragione e 

 della civilta; 5, che in generale T abate Rosmini si 

 serve dell'analisi psicologica come fosse reale, e di- 

 stingue in raodo le facolta e le operazioui delTauima 

 come fossero in fatto dislinte, quando invece non sono 

 che la stessa anima diversamente guardata. 



Per le quali cose il dott. Venanzio, ritenendo di 

 aver provata la sua proposizione, che vi sono alcuni 

 giudizii primitivi che si formano paragonando le per- 

 cezioni semplici derivate dai sensi e dalla coscienza, 

 ritiene eziandio di aver dimostrato che non esiste 

 quella necessila per la quale 1' abate Rosmini vuole 



