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slinlivo e la molloplicita , di quella e 1' unila.Al qual errorc ha dovulo 

 di neccssilii far le vie quella slcssa l(!orica posla da' panlcislij d' esse- 

 re cioe 1' iulelletlo umano la misura e rcgoJa dclle cose, al pari come 

 r inlollcllo di Dio, a cui e' non chc assimilarlo, anzi il confoudono e 

 r idonlificano. Quandoche, la ragion dell' inlellello divino in rapporlo 

 alle cose ben precede d' una foggia al lulto di versa, chc non fa I'in- 

 telletlo umano. Perche queslo e dalle cose con la lor propria obbiel- 

 tivita misuralo, in lanlo die i nostri concetti non son per se stessi ne 

 veri ne falsi, ma riescon tali per la lor consuonanza o dissonanza dalle 

 rose. Quelle per contra, essendo con la sua eterna e semplicissima sub- 

 bietlivita la misura di tutte le cose, cio che qual si voglia obbictto ac- 

 chiude di vero partecipa da lui. E pcro la ragion di Dio, c non la 

 ragion dell' uomo , conslituisce la verita. Or per tulto cio e palese 

 come si facesse altresl impossibile 1' idea del giure, la qual' e obbiet- 

 tiva e non subbiettiva, e suppone fuor di se un vero eterno, immobile 

 ed incoramutabjle, come regola degli atti dell' illimitalo arbitrio del- 

 1 uomo. 



