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2.' Parlando dell' tiiilità della Storta si fa a ragionare de' sistemi del Vico 

 e del Condorcct ^ che oggi tengono il campo in materie umanitarie. Il primo 

 sostiene un corso non interrotto dalla barbarie alla civiltà, e da questa a quella : 

 il secondo crede e vuole una indefìnita perfettibilità nella specie umana, e ne fer- 

 ma il progresso nella intelligenza e nella morale. Confata perO 1' A. il sistema 

 del Vico, col dire cbe, se fondato fosse, sarebbe inutile l'esperienza, inutile il co- 

 noscere un passato , quando non potrebbe condurre alla stabile utilità del futuro , 

 inutile il progresso dovendosi ricadere nella barbarie , inutile quindi la storia. 

 Ma egli vuole il Vico caduto in una petizion di principio , dapoichè que' suoi 

 ricorsi dalla civiltà alla barbarie non nacquero ultronei , ma dal trionfo de' 

 popoli rozzi sugi' inciviliti , e che quando da nazioni eulte altre eulte nazioni fu- 

 rono conquistale , queste perdettero la loro potenza , il loro nome , ma non de- 

 caddero dalla civiltà loro. Laonde , e son suo parole è provato dagli antichi e 

 modcitii fatti che non le guerre e le conquiste, le quali sembrano un male ine- 

 rente alle società mnane , ma le sole iìicursioni barbariche spensero la civiltà 

 delle 7iazioni. A questa cagione de passati decadimenti aggiugne la introduzione' 

 di nuovi culti , che proscrivendo tutte le cose de culti vecchi , involse in tale 

 proscrizione i monumenti delle scienze e delle arti quai sacrileghe e profane 

 memorie eh' era meritorio di attcrraì-e. Ma ora ci non teme nuove invasioni 

 di barbari , l' apparizione di nuovi Maometti , perchè la civiltà ha diminuito il 

 numero de' popoli nomadi e selvaggi , e ci ha somministrato mezzi infalhbili di 

 difesa contro qualunque nuovo sciame di Unni , o di Tartari. Tolle dunque le 

 cagioni che cslinsoro ne' vecchi tempi la coltura de' popoli, e racchiudendo la ci- 

 viltà in se medesima i mezzi di perpetuarsi , debbe sempre andare innanzi senza 

 un visibile termine. Applaudisce ei quindi al Filosofo Francese per aver sostituito 

 ad una dottrina sconsolante , deprimente e quasi antisociale una dottrina promo- 

 trice della gloria , degV ingegni e di ogni grande e bella cosa. E quegli che de- 

 clamano contro questa magnifica dottrina son quelli, ei soggiunge, che peggiorano 

 gli umani destini , son quelli clic declamano coatra la teoria in odio della pratica, 

 e che le anime fdantropc e ben formate, sentendo in esse medesime una perfet- 

 tibilità indefinita, non istentano ad applicarla all'uman genere, né durano fa- 

 tiga ad immaginarla. 



3°. Trattando quindi della moralità della Storia, oppugna quelli che vorreb- 

 bero privarla di mettere il suo marchio di approvazione e riprovamento , e que- 

 gli altri che prendendo a norma una cieca fatalità coprono ipocritamente questa 

 col nome di providenziale. Molte cilazioni non solo di antichi scrittori ornano 

 questo paragrafo , ma bensi alcune magnifiche di cronichisti del medio evo , co- 

 me quel passo del Rolandino attinente agii oltraggi fatti ad Ezzelino ferito e pri- 

 gioniero alla battaglia di Cassano, quello dell' Jamsilla intorno alla mansuetudine 

 di Re Manfredi , quello dell' Anonimo Italico sugli oltraggi fatti alla salma di 



