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obielti , la quale variando a misura della maggiore o minore distanza dell' ob- 

 biotlo medesimo , fa concliiudere che 1' uomo non vede dunque 1' oggello reale, 

 ma soltanto una sua immagine. La differenza tra grandezza tangibile e grandez- 

 za visibile e la legge degli angoli , per cui gli occhi vedono gli oggetti risponde 

 a questo argomento. Per lo che concliiude il nostro Autore che dissipalo le pruo- 

 ve della pretesa esistenza delle idee come esseri intermedi , nulla rimane a poter 

 dire in loro prò , ma molto in contrario. 



E qui egli accenna le mille e poi mille opinioni emesse circa la loro gene- 

 si e residenza , mentre che se elle non fossero degli esseri immaginari , non che 

 involgerle in tante contraddizioni noi dovremmo conoscerle pienamente, essendo 

 tutto con loro 1' intimo nostro commercio. Se dunque non può dirsi che cosa è 

 il contatto negli esseri immateriali? che cosa han di comune contiguità e per- 

 cezione ? come si formano le immagini e com' escono dai corpi ? come s' intro- 

 ducano negli organi de' sensi ? come giungano e s'imprimano nel cerebro ? è 

 d' uopo che noi confessiamo che la finzione grossolana delle immagini , di cui 

 s' ignora la formazione , il cammino e l' adesione allo spirilo è non meno tene- 

 brosa del fatto , a cui spiegare è stala inventala. La dimidiazione in ultimo che 

 della slessa ipolesi han fatto i più moderni , i quali abbandonando la emissione 

 delle immagini degli obbietti , han ritenuto la presenza di esse nello spirito , ser- 

 ve soltanto ad accrescere le difficoltà : oltrecchè come dice acconciamente lo sfes- 

 so Rcid , la metà ritenuta della ipotesi chiama ad alle grida la metà dislaccata. 



Or dopo queste dimostrazioni di principi contro 1' opinione filosofica su la 

 natura delle idee e le conseguenze che se ne sono dedotte da qaei medesimi che 

 r hanno professata , il nostro Autore so ne appella ben' anche al consenso una- 

 nime di tutti gli uomini , conchiudendo che un uomo semplice ma di buon senso, 

 il quale oda per la prima volta quanto da Cartesio , da Malebranchio , da Loke, 

 da Berkeley , da Hume e da Kant si è dello su quel Sole , su quella Luna , su 

 quel mondo tutto corporeo , eh' egli vede esistere e che sa che continua ad esi- 

 stere, ossia eh' ei vi pensi o non vi pensi , costui dirà alcerlo che la più strava- 

 gante cosa del mondo debba essere la Filosofia. Hume però meglio che ogni al- 

 tro vide le assurde conseguenze di quella dottrina, e ciò non dimeno non seppe 

 rigettarne il principio. E stata questa l'opera di Reid, e forma la parte più ori- 

 ginale de' suoi lavori , ai quali certamente può dirsi essere stata additala la stra- 

 da da Hume ; ma egli vi si è poi menalo innanzi con quel metodo che proce- 

 dendo per via d' induzione sulle orme dello osservazioni e delle esperienze ha 

 procacciati tanti aumenti alle Scienze Naturali. Il nostro Autore quindi conchiudo 

 questa prima Memoria^ osservando con Stewart che so Io stesso metodo non sia 

 seguilo dai moderni filosofi Alemanni e Francesi , lasciando la stessa recente 

 voce d'Ideologia che impicciolisco ancora l'oggetto delia più nobile disciplina, 

 ò a disperarsi che si possa attendere da loro alcun progresso reale nella Filoso- 

 fia inJulliva dello spirilo umano. * 



