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Nel die e da considerare che i' atto rappresentativo 

 dellc passato sensazioni o immaginazioni, e piuttosto un 

 compendio die un dettaglio. Tali compendj imperfetti, auzi 

 sfigurati e fuggitivi in gran numero,ognuno gli esperimenta 

 in se stesso massime quando usa un linguaggio per espri- 

 merc Ie proprie idee. E anche da considerare in che con- 

 sisla la similitudine di due idee. La similitudine non e una 

 qualita identica in due individui ; perche una qualita indi- 

 viduate, ch'e in ogni modo determinata, non puo essere la 

 stessa in due. La similitudine non e altro die una equiva- 

 lenza a qualche riguardOj sicche F una possa sostituirsi al- 

 1' altra senza die la sostituzione sia calcolabile. Veggo, per 

 esempio, due finestre di una facciata, sostituendo quella a 

 sinistra a quella a destra, trovo incalcolabile la varieta. In 

 cio sta la similitudine. E facendo die una rappresenti 1' al- 

 tra, in cio sta il simbolo. Sicche due cose sono simili in 

 quanto possono scanibievohuente simboleggiarsi. Ma seni- 

 pre due cose simili per certi riguardi, non sono piu simili 

 per altri riguardi. Da cio la impossibility di un carattere 

 affatto identico in piu individui. 



Credo di avere dimoslrato die anche Ie idee singolari, 

 in quanto si voglia considerarle durabili e permanenti 

 identicbe sono lutte simboliclie. Per simbolo s' intende un 

 segno accompagnato dalla supposizione che rappresenti la 

 possibility di una idea non esistente. 



Nessuno, per quanto mi e noto, di quellichehanno scrit- 

 to sulle idee singolari ha avvertito die siano simboliclie. 

 Tutti hanno supposto una durata affatto identica che non 

 esiste. Senza parlare degli altri, mi limitero a Deyerando 

 che ha tanto scritto prolissamente sul problema proposto 

 dall' Istituto di Francia, sulla influenza dei segni nella for- 

 mazione delle idee 



