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[irirono iii essa due forze : I' una di conoscere, per cui si 

 formano le idee delle cose, I' altra di appetire o di avver- 

 sare per cui tende o alio stato di piacere, od a sfuggire 

 quello di dolore. La facolta di appetire e di avversare ci 

 avvicina ai bruti piu di quello che faccia la facolta cono- 

 scitiva. 



Ognuno esperimenta in se stesso una forza di ripro- 

 durre le immagini ricevule dalle sensazioni ; e questa for- 

 za si chiama immaginazione. Se vengono riprodotle anche 

 le immagini delle circostanze in cui ebbe luogo la sensa- 

 zione, allora la immaginazione diventa memoria. Peru la 

 immaginazione e la memoria sono sempre piu o meno im- 

 perfette ; perche lo stato primo della sensazione non puo 

 mai essere esattamente riprodotto. 



Alle volte importa alio spirito di supporre la riprodu- 

 zione affatto identica, quando cioc gl' importa di conser- 

 vare la memoria agli usi fuluri. 



Allora v' interviene un atto della mente di supporre 

 quella identita esatla che manca, e cio tanlo se si tratta di 

 sensazione quanto se si tratta d' immaginazione. In mezzo 

 alia continua fluttuazione delle sensazioni e delle immagi- 

 nazioni, tluttuazione per cui una immagine non dura iden- 

 tica ollre un istante, lo spirito assume 1' ultimo stato di 

 sensazione o d' immaginazione, e riferendolo al passato lo 

 ritiene come identico. Vale a dire, atlribuisce alia imma- 

 gine ultima il valorc di rappresentarc tutte le altre imma- 

 gini trascorse che piii non esistono. Quest 1 atto di dare a 

 un' immagine attuale il valorc di rappresentare tutte le al- 

 tre immagini trascorse^ e un atto simholico, ossia un se- 

 gno rappresentativo del passato che piu non esiste. 



Ecco 1' arlifizio con cui le idee singolari variabili e 

 ilutluanti diveneono tissc. stabili e tlclerminate. 



