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 sforzo per ridurre affatto semplice lo stato dello spirito in 

 raodo die comprenda una sola affezione. 



Qualunque sia la moILitudiue e la diversita delle modi- 

 ficazioni clie costituiscono lo stato momenta neo dello spi- 

 rito, sono bensl discernibili, ma non sono fra di loro se- 

 parate o disgiunte. Gostituiscono un tutto reale, I' atto di 

 coscienza unico e indiviso. L' io non e gia diviso in parti ; 

 ma tutto V io e affetto da cadauna delle sue modilieazioni. 

 Si supponga, per esempio, clie io eonlemporaneamente 

 vegga il sole, senta un suono, tocchi una pietra, gusti un 

 frutlo, odori un liore. Sono tutto io che vede, tutto io che 

 tocca, tutto io ehe ascolta, tutto io che gusta, tutto io che 

 odora. La coscienza e dunque sempre unica e semplice ; e 

 siccome costituisce T essenza dell' anima, ne segue che 

 1' anima e un soggetto unico affetto non per parti, ma per 

 intiero, da cadauna delle sue arttuali modiflcazioni. 



Le diverse attuali modilieazioni sono divise nei loro 

 oggetli che rappresentano, non gia esislenli in soggetti di- 

 versi. Sono come assieme eompenetrate. Se ognuna esi- 

 stesse fuori delle altre, sarebbero altrettanti spiriti, altret- 

 tante coscienze. Io non sarei piu uno, ma molti. 



L' atto della menle, in quanto rappresenta una cosa 

 esterna, si chiama idea. La cosa riferita al di fuori che si 

 suppone simile alia idea si chiama oggctto. Percio alia idea 

 si attribuisce una realta ocjgettiva. E se la idea si riguarda 

 semplicemente come una modificazione dell' anima, se le 

 attribuisce una realta subbiettiva. Ma questa distinzione 

 non esiste in natura. Le due realta oggettiva e subbiettiva 

 non esprimono esseri differenti, ma soltanto due different! 

 relazioni fra le nostre modilieazioni e la sostanza dello 

 spirito. 



Tutti quelli che meditarono sull ! anima pensante sco- 



