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giche sono inlallibili. Cosi la lisica e lutle le verity die 

 banno per basi i due principj di contraddizione e di ragio- 

 ne sufficienle che da quello dipeude, i quali sono applicabili 

 tanto ai fmomeni, ossia alle rappresentazioni delle cose 

 eslcrne, quanto alle interne nostre modificazioni. Sono due 

 generi di verita analoghe fra di Ioro, restando seinpre vero 

 che quello ch' e fuori di noi non e concepibile in se slesso. 



E da notarsi cbe 1' uomo e talraente composto, che 

 oltre T atto di coscienza di se stesso, ha sensazioni delle 

 varie parti del suo corpo, le quali sono esterne alia co- 

 scienza, e quindi sono fenomeni. Ciascun membro avra 

 anche un interno senso di se stesso, ma eonfuso, e nienle 

 analogo a quel dettaglio di parti organiehe che ci vien nia- 

 nifestato dall' anatomia col mezzo della vista. Sono questi 

 tutli oggetti stranieri all* alto di coscienza, e sono da ri- 

 guardarsi come fenomeni. Se dobbiamo riferire la coscien- 

 za ad un organo del corpo, allora e nella testa. Ma tanto 

 e differente 1' organo dall' atto di coscienza, quanto lo e il 

 fenomeno dall 1 atto in se stesso. Cosi le pretese circonvo- 

 iuzioni cerebrali sono tanto different! dai pensieri e dalla 

 intelligenza, quanto lo sono i movimenti corporei in gene- 

 re, ossia quei fenomeni dall' atto di coscienza di se stesso. 



Locke, nel suo Entendement humain, Libro II, Cap. I, 

 § 3, ha detto che i nostri sensi percossi da certi oggetti 

 esterni {anno entrare nella nostra anima motte percezioni 

 dUlinte dalle cose, secondo le diverse maniere con cui que- 

 sti oggetti agiscono sui nostri sensi. Nel Capitolo VIII del- 

 lo stesso Libro, Locke distingue nei corpi qualitd prime, 

 come cstensionc, solidita, figura, mobilitd, e qualita seeon- 

 de, le quali nei corpi non sono effettivamente altra cosa 

 che la potenza di produrre in noi diverse sensazioni col 

 mezzo delle loro qualita prime: come le sensazioni dei co- 



