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 immediata e perfetta. Ma quando riferisce come esistenle 

 luori di so quello che sente, e come aft'atto simile anzi idoit- 

 tico alle sue sensazioni, commetle errore, perche non e 

 possibile sentire le cose esterne in se stesse come sono. 

 Quindi gli errori ilei sensi. Per eonoscere intimamenle una 

 cosa estcrna, converrebbe essere la stessa cosa, ed averne 

 la coscienza. 



Ci mancano le vero idee delle cose estenie tanto quan- 

 lo ad un uomo manea la idea dell' interno di un altro uo- 

 mo. Quell' io, per cui ciascuno e couscio di se stesso, e im- 

 percettibile ad un altro. E soltanto per analogia della co- 

 scienza die ognuno lia di se slesso, die la suppone negli 

 allri uomini senza esserne a parte. Tale supposizione, senza 

 essere a parte dell' interno di un altro uomo, imporla die 

 un uomo per un altro uomo nun e altro che un fenomeno. 



Cosi in genere parlando dei sensi, se vediamo un corpo 

 in distanza e da vicino, le sensazioni sono differenti. Un 

 globo, per esempio, a certa distanza ci sembra un piano 

 eircolare. Se armiamo I' ocebio di mieroscopio, vediamo 

 in un corpo eio ebe sfuggiva all' ocebio nudo. Quanto pill 

 forte e il mieroscopio, ci vediamo sempre delle cose nuove, 

 e sempre ne restano di non vedule. Inoltre, le idee che ci 

 danno i corpi per mezzo delle sensazioni sono idee di su- 

 perlicie. Per quanto si prosegua a dividerli e suddividerli, 

 le idee restano sempre superliciali. Niente di cio cb' e ve- 

 ramente interno ossia dei corpi in se stessi. Per avere idea 

 vera ed esatta di un corpo converrebbe essere Io stesso 

 corpo, ed avere inoltre la coscienza di se stesso. 



Ma con lutto questo le leggi dei fenomeni sono tanto 

 analogbe alle leggi della coscienza, che riescono infallibili 

 D'onde hanno origine le scienze che versano sui fenomeni 

 c<>me esistenti fuori di noi, o che trattate colic resole Io- 



