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aumeato e diminuzione, socondo il grado di attcnzione e 

 cli riflessione che lo spirito esorcila sopra se medesimo col 

 concorso anche della volonta. Da cio le differenze fra I'uo- 

 mo selvaggio e 1' uomo colto ; da cio il progresso nella 

 perfezione degli uomini civilizzati. Da cio la immeasa dif- 

 ferenza fra la mente di Newton e quelia di un selvaggio 

 dell' America. Vi sono insieme gli ajuti dei segni e delle 

 lingue che estendono indefinitameute la forza dell' intellet- 

 to, ossia la intelligenza, del che si parlera in appresso. 



II principio che sia assolutamente perfetta la eognizio- 

 ne dell' interno dello spirito ci assieura che un' altenta 

 considerazione di quanto avviene nella nostra coscienza 

 ci discoprira le vere leggi che eseguisce lo spirito nelle sue 

 operazioni. 



Provveduto 1" uomo dei cinque sensi che gli recano le 

 impressioni degli oggetti esterni ; il suo spirito ne riceve 

 cio che si chiama sensazioni. Per una specie d'istinto in- 

 vincibile lo spirito riporta fuori di se quello che sente co- 

 me esistente simile, anzi identico, alle sue sensazioni. Quello 

 che i sensi ci rappresentano come esistente all' esterno 

 dello spirito si chiama fenomeno (I). Quindi i corpi che 

 sono esseri fuori di noi non si conoscono che come feno- 

 meni. L' alto di riferire fuori di se quello che si sente co- 

 me simile, anzi identico alle nostre sensazioni, fu conside- 

 rate dai filosoii un atto meraviglioso del quale nessuno 

 fin' ora ha reso ragione. 



Finche lo spirito contempla le sue interne modifteazio- 

 ni come sue proprie e senza riferirle fuori di se, non com- 

 mette errore alcund, perche la cognizione di se stesso e 



(1) Lemedesime idee sulle sensozioni e sni fenomeni furono espres- 

 sse nella Filosofia della fisica. Vol. Ill dello Memorie dell' I. R. Istitulo 

 Veneto, pag. 3 e 4. 



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