— 8 — 



suo carattere cssenziale, tuttocio chc in quell' atlo non 6 

 compreso, alio spirito non appartiene. In una parola, la 

 modificazione dell' anima non e altro che la modificazione 

 della propria coscienza. 



Qualche filosofo ha sostcnuto chc nelf anima csista una 

 grande quantita di modificazioni, delle quali alcunc soltanto 

 dcllc piii marcate vengano elevate al grado di coscienza, 

 mentretutte lealtrc rimangonoperfettamente occulte. Ma Ic 

 modificazioni dello spirito, delle quali non fosse consapevole, 

 riguardo a lui non sarcbhero modificazioni. Siccome lo 

 spirito senza coscienza non sarebbe spirito, cd ogni modi- 

 ficazione di cui non fosse conscio, a lui non apparterrebbe: 

 una modificazione dello spirito, senza che lo spirito nc fos- 

 se conscio, sarebbe una contraddizione. 



Malamentc si giudica di eio die nell' anima e passato 

 durante il sonno dopo essersi svegliati. E nella stessa ve- 

 glia malamente si giudica di quelle languide affezioni che 

 non lasciano traccia di memoria quando sono trascorse. 



Se vi fossero interruzioni nell' atlo di coscienza., con- 

 verrebbe dire che lo spirito fosse soggctto a perire cd a 

 rinascere ; il che e assurdo. 



Essendo lo spirito un soggetto attivo perinanenle e 

 modilicabile, gli appartiene il vero carattere di sostanza, 

 di cni la essenza eonsiste ad essere conscio di se stesso. 



Questo suo carattere cssenziale ci conduce alia impor- 

 lantc conclnsione che lo spirilo conosce se medesimo nella 

 maniera la piii immediata e la piii perfetta delle possibili. 



Essendo suo carattere cssenziale 1' alto di coscienza, 

 tuttocio chc in quell' alto e compreso gli e perietlamentc 

 cognito ; e tuttocio chc in quell' alio non e compreso gli 

 c affatto straniero. 



E pert) notabile chc I' alto di coscienza c soggctto ad 



