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pare: quanto 6 poi agli storici che sostituirono ai raiti le 

 proprie interpretazioni, per buona ventura furono quasi 

 sempre di si buona fede da renderoe avvisato il lettore; e 

 poniam pure die qualche volta non I'abbiano fallo, tanta 

 fu universalmente la loro imperizia nella spiegazione dei 

 simboli, ch'e quasi impossibile esserne tratti in errore. Del 

 resto, i loro sforzi per diciferarli, mentre sarebbe stata cosa 

 piu sbrigativa ed agevole ancbe per loro, come per alcuni 

 modern!, giudicarli fole e beffarsene, ci lascia vedere su che 

 ferme basi di antica e universale credenza li conosceano 

 fondati ; e la stessa loro insufficicnza nel dar colore di ve- 

 rita a' miti, ci rende insieme testimonianza della lor buona 

 fede. Ora il promettersi a' di nostri di passar dentro a quei 

 veli piii facilmente, e meglio che non avvenne agli antichi, 

 non e vana presunzione dopo tanti esami e riscontri delle 

 storie miliche di quasi tutti i popoli: solo sarebbe follia 

 pensare che il linguaggio assimilativo e pero generico dei 

 miti potesse recarsi a narrazione certa e compiuta, dove non 

 sia una convenzione gia nota, o un necessario legame con 

 la storia narrata che lo determini. Che se la storia ondeggia 

 fra incertczze e variola di racconti, chi non vede qual pre- 

 valenza d'autorita possa acquistare da' miti quel racconto 

 che piu consuona con essi? Non sara adunque senza ra- 

 gione se in tanta discordia d'opinioni, quanta fu tra gli 

 antichi ed e piu assai Ira' moderni, intorno ai principii di 

 Roma, chiamero in aiulo anche i miti, e avro per suggello 

 di verita la concordia del racconto con essi e coi fatti piu 

 accertati e piu grandi dei tempi da poi. L'opinione, a cui 

 giungeremo per queste vie, non e nuova nella sostanza : 

 alcun che di nuovo potra forse avere in qualche sua parte; 

 ma non ardisco dire no in quali ne quanto ; che in tanta 

 copia di scritli intorno a questa materia chi puo assicurare 

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