— 922 — 



sul!a malvagita morale clell'atlo, quanto riposa sulla incom-* 

 patibilila di quest' alto coi dirilti degli altri. La ingiustizia 

 vuol dunque essere relaliva agli altri uomini, noa assoluta. 

 Essa non genera per se il diritto punitivo, si e condizione 

 perche la proibizione dell' alto, la rainaccia della pena, o 

 la sua irrogazione possano aver luogo quali uiezzi necessa- 

 rii ed efficaci ad ottenere che Patto non si rinnovi. 



II sig. Ilelie eamminando sulle orme di Beecaria, non 

 solo avea contrastato ai poteri umani la facolta di chiama- 

 re ad effetto la giustizia assoluta, ma aveva posto in dubbio 

 cb'essi ne avessero i mezzi. II sig. Barrot riconosce che 

 torna difficile agli uomini giudieare la moralita degli atli 

 dei loro simili, ma erede vincere la difficolla affermando 

 che la morale non ha mai sostanzialmenle variato, che non 

 si muto mai la morale di Socrate, ne mai si mutera quella 

 del cristianesimo. E sia. Non pertanto il sig. Barrot con- 

 fonde la immutabilita della regola morale colla varieta im- 

 mensa del grado di colpa in chi la viola. — La difiieolta 

 non e di sapere se un alto sia contrario alia legge mora- 

 le. — La difiieolta e di penelrare nei recessi del cuore uma- 

 no, di paragonarvi e ponderare la maggiore o minore re- 

 sponsabilita cui soggiacciono, per aver materiahnente com- 

 messo un medesimo fallo, uomini diversi. 



Finalmente il sig. Barrot trova che colla dottrina della 

 giustizia assoluta il legislatore sa di avere sopra il suo ca- 

 po un altro potere che lo guarda e lo giudica, dove nella 

 dottrina dell' utile niente v' ha oltre o sopra la legge posi- 

 tiva. Al quale proposito piu che I' indole dell' argomenla- 

 zione astratta e vaga anziche no, mi affrettero a nolarc 

 come, per essergli ignoli i lumi della scuola italiana florita 

 tra Beecaria e Bossi, 1' accademico di Francia non vegga 

 oltre la dottrina della giustizia assoluta clic quella dell'uti- 



