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 inaninntc una cosa esterna, converrebbe essere la stes- 

 sa cosa, ed averne la coscienza. 



CI niancauo le vere idee delle ose csternc lanfo 

 quaulo ad iiu iiomo nianca la idea deirinlerno di un 

 allro uoino. Queir/o, per cui ciascuno e conscio di se 

 stesso, e impercetlibile ad un altro. E snllanto per 

 analogia della coscienza die al)bIanio di noi stcssi, 

 clie la supponianio negli aitri uuinini senza esserne a 

 parte. II die iniporia, die un iioino per ua allro iio- 

 nio lion e allro die un ienomeno. 



Cosi in geiiere, parlando dei sensi, se vediamo 

 un corpo in disfanza e da vicino, le sensazioni son dif- 

 ferenli. Se armiamo Tocchio di microscopio. vediamo 

 in un corpo cio die sfuggiva aH'cccliio nudo. Quanto 

 pill forte e il microscopio, vediamo sempre delle cose 

 nuove, e sempre ne restano di non vedule. Lo stesso 

 si dica delle cose lonlane, col mezzo dei telescopj. Inol- 

 fre, le idee che ci danno i corpi per mezzo delle sen- 

 sazioni sono idee di superficie. Per cpianto si prose- 

 gua a dividerli e suddividerli, le idee nostre sono sem- 

 pre superficiali: niente di cio ch'e veramente interno, 

 ossia dei corpi in se stessi. Per avere idea vera cd e- 

 satla deirinlerno di un corpo, converrebbe essere lo 

 stesso corpo, ed avere la coscienza di se slesso. 



Ma con tulto questo le leggi dei fenomeni sono 

 lanto analoghe alle Icggi della coscienza, che riescono 

 infaiiibili. D'onde liaiino origine le scienze die versa- 

 no sui lenomoni, come esistenli luori di noi, e die. 



