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lilo, sono bensi disccrnibili, ina iioii sono i'ra di loro 

 separalc e disgiiinle: cosliluiscono un liilto roalo Tat- 

 to di coscieuza unilo e indiviso. Uio nun e gia diviso 

 in parti; ma lutlo V io e alToUo da cadaiina dclle sue 

 aiodificazioui. Si supponga per eseinpio di vcdere con- 

 lemporaneameiile il sole, sentire un suono, loccarc 

 una pietra, guslare un (Vulto e odorare un fiore. E tullo 

 Vio che vede, tulto Vio die tocca, tulto Via che ascolta, 

 tulto Vio clie gusta, tulto Vio che odora. La coscienza e 

 duncjue unica e semplice ; e sicconie costiluisce I'es- 

 seuza deiraninia, ne segue die I'anima e un soggetto 

 unico, affelto non per parti ina per inliero da cadau- 

 Tia delle sue alluali inodificazionl, Le diverse attuali 

 niodificazioni dello spirito sono divise nei loro oc^etti 

 die rappresentano, non giaesistenti in soggetti diversi. 

 Sono come assieme compenetrate. Se ognuna esistesse 

 fuori delle altre, sarebbero altreltanti spirili, altreltan- 

 te coscienze. lu'io non sarebbe piu uno, ma niolti. 



L'atto della mente, in quanto rappresenla una 

 cosa esterna si chiama idea. La cosa riferita al di fuo- 

 ri, che si suppone simile all' idea, si chiama oggetto. 

 Percio alia idea si altribuisce una realta oggelliva. E 

 se la idea si riguarda semplicemente come una inodi- 

 ficazione delFanima, se le attribuisce una realta siib- 

 hiettiva. 



Nell'anirna pcnsante si scoprono due forze: I'una 

 di conoscere, per cui si formano le idee delle cose ; I'al- 

 tra di appetire e di avversarc, per cui lende alio slalo 



