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 tere il lurno nialerialnienle appreso eJ ora iiiteiiolto ; 

 die Cnalmcnle i prodigj dell'elefanto, del niakis o del- 

 la scimia hanno la facile loro splegazione negl' istinti, 

 iiel seuso, nella rnemoria e nell' associazione senza al- 

 cun uopo d' intelligcnza e di raziocinio. Clie se tauti 

 prodigj si vogliono attribuire in loro a vera intelligeu- 

 za, riesce inescogitablle come questa loro inlelligenza 

 sia pol COS! imperfeltibile ne mai progressiva in altre 

 cose, com' e neiruomo ; die non la dimostrino, anzi 

 non la sappiano usare in altre azioni difl'erenti dalle 

 consuetej che siano come furono sempre estrance le 

 bestie all'ordine morale; e che vengano confinate dai 

 codici e dai legislator! non tra le persone,ma tra le co- 

 se. Se non che, a rlnforzare viemmeglio un tale argo- 

 mento, il Poll adduce per caglone della opinione o si- 

 stema contrario dell' intelligenza de' raammiferi o de- 

 glianimali: i/Ma falsita o fallacia delle apparenze ; 

 2.° 1' inclinazione od abitudine di riferire agli animali 

 o fuori di noi quello che succede dentro noi stessi. 

 La fallacia delle apparenze risulla evidentemente dal- 

 I'analogia fra certe nostre azioni o quelle degli anima- 

 li nella sensazione o percezione degli oggetli esterui, 

 nel moto spontaneo, nella scelta di dali oggetli, nella 

 imitazione e nella previdenza di alcuni atti delle be- 

 stie educate od istruile. L' inclinazione od abitudine 

 a riferire fuori di noi quello che avviene dentro noi 

 stessi e naturale e realissiraa \ e quindi, veggendo noi 

 esternamente gli animali operare con certe guise so- 



