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DEL M. E. PROF. BALDASSARE POLL ' 385 



renza che negli animali essa s'accompagna colla coscienza dcgli ocgetti csterio- 

 ri, nicnlre neiruomo si congiunge colla coscienza cziandio degrinloriori, giac- 

 che ill tal modo e svisala d' iin colpo I' indole di questa facolla, ed annienlata 

 tiilta la sua niirabile forza o potenza. Piimamcnle riiilelligenza, come forza o 

 polenza dell' anima, e dislinta dalle azioni che ne derivano, ed e indipendente 

 dair esperienza essendo ingenita e connaliirata nelliionio. In secondo luogo 

 r intendeie od il comprendere non ista tulto in azioni prodoUe o niodificate dal- 

 I'esperienza, perclie a (jueste azioni si associa senipre, come causa effeltrice, la 

 oiiginale polenza intellettiva propria degli esseri inlelligenli. In lerzo luogo per 

 azioni prodolle o modificale daU'esperienza possono pigliarsi eziandio le aliiludi- 

 ni, ed ognuno sa quanto le ahitudini diversifidiino dairinlelligenza. massinia- 

 mcnte quando siansi incarnate in noi come una scconda natara. In (juai'lo luogo 

 I'esperienza che cosa e mai e in se stessa ed in liilta la sua atlivila ? L'espe- 

 rienza allro non e che la reiterata osseryazione de' fenomeni o la pralica e pe- 

 rizia che s'acquista ad inlenderii collawezzamento in osservarii e \ederli. Dun- 

 que lesperienza presuppone gia lintelligenza, e non e che un modo di appli- 

 carla, od anche un prodolto di quella. Nel primo caso si pud concepire 1" intcUi- 

 genza separata daU'esperienza. Nel secondo rintelligenza e la causa, e T espe- 

 rienza lefietto. Per ultimo 1' inlelligenza, rislretta alle sole azioni o prodotte o 

 niodificate daU'esperienza, non e piu la facolta comprensiva anche degli oggetti 

 mei'amcnte razionali o che sono fuori dcH'espericnza, non opera [)iii per proprio 

 impulso e per leggi inerenli e coslitutive della sua forza innata e priniigcnia, e 

 considcrata solo nel suo s\iluppo, e non nellinlima sua essenza, e uguale lanlo 

 neir uomo come nel bruto. Ne sufTraga a qualificarla megiio la falta distinzione 

 tra la coscienza degli oggetti solo esteriori e la coscienza anche degli interiori, 

 giacche la coscienza psicologica per se sola, e come una semplice consapevolez- 

 za, e sempre la stessa se si applichi agli oggetti tanto esferni, quanto a quelli 

 che sono dentro di noi. Oltraccio sicconie la coscienza, isolata dalle altre facolta, 

 altro non e che un'awertire od accorgersi di cio che passa o dentro di noi od 

 anco fuori di noi, cosi con essa riducesi tutto f intcndere alia niera consapcAO- 

 lezza di alcun die impressionante i noslri organi, o che si rappresenta al di 

 dentro di noi senza punto sapere che sia esso, come ei sia diverso dall' im- 

 pressione o dalla rappresenlazione che cagiona, qual sia la sua natura e le sue 

 qualita, e come vada distinto da qualsiasi altro oggello il piu somiglicvole. Certo 

 che profitta al Leuret queslo frantendere o questo generaleggiare sulf intelli- 



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