390 SULLA RELAZIONE TRA LE CIRCO.NVOLUZIO.Nl CEREDRALI EC. 



materiali a seconda di quelle, e quindi si nmovono ed opei'ano spontaneamenle, 

 ma senza uno scopo ragionevole, senza un di\isamento od un' inlenzione qua- 

 lunque che additi la vera inlelligenza. Che se col senlire e col ricordarsi gli 

 animali giungoiio a distinguere il sasso dal pane, 11 padrone dall' estraneo, la 

 casa propria da un'altra, cio e reffetto di un nesso tra le sensazioni atluali e le 

 passale, niedlante la memoria e lassociazione, e non mai dell' inlelligenza. Col- 

 rintelligenza non solo si percepisce e si conosce, ma si astrae e si generalizza ; 

 ma tuUi dichiarano gli animali inabili a qualsivoglia aslrazione o generalizza- 

 zione. Se si concede loro I' inlelligenza, e meslieri pur concedere loro il giudi- 

 zio ed il raziocinio : e quale mai tra i bruli moslrossi sinora giudicanle o ra- 

 gionatore ? Lo slesso Leiiret niega loro le idee aslralte e la vera riflessione, 

 sebbene dopo, con molla inconseguenza, li dicblari capaci d'idee e di giudizio. 

 Che se i mammiferi fossero realmenle inlelligenli, perche non accrescono e 

 perfezionano le loro cognizioni, perche non riescono nelle scienze e nelle arli 

 come luomo, perche si repulano incapaci di moralila, e si ritengono cosi alieni 

 dairordine morale, perche si segregano e si confinano fuori del consorzio umano 

 per essere collocati dalla sociela e dai legislalori nel no\ero delle cose ? 



§ 21. Ne conlro si validi argomenli varrebbe il rcplicare che gli animali an- 

 che col senso distinguono o conoscono gli oggelli materiali e sensibili ; che aven- 

 do eglino un apparato cerebro-spinale analogo a (piello dell'uonio, debbono avere 

 anche analoga I'inlelligenza; che non considerandosi piii gli animali per macchine 

 od automati, ma per esseri dolali d'anima, e forza che vadano anch' essi Ibiniti 

 delle corrispondenli facolla Ira cui I' inlelligenza ; giacche a quesle opposizioni 

 rispigolale nel campo della solislica mi e facile il dar pronta risposla. Nelle lun- 

 zioni del senso bisogna distinguere la semplice coscienza deU'impressione, o 

 della rappresenlazione deUoggello dalla vera percezione o conoscenza dell'una e 

 dellultro. Quella s])elta anche agli animali, e quesla al solo uomo. Per (piella 

 lanimale si muo'Ne ed opera, secondo die il piacere lo trae dalfuna o dall'allra 

 parte, dall'uno o daH'allro oggetto. Percio ci pare che discerna o conosca vera- 

 menle la cosa o t'oggetto verso cui si niuove, ma in realta non e che la sensa- 

 zione e non gia I'intelligenza che il guidi all'azione. Tutto queslo e spiegabile 

 col senso e colla memoria, indi|)en(le!itemenle da qualunque concorso deirinlelli- 

 genza. II senso nel brulo, e (juindi anche la memoria e 1' immaginazione, s" ac- 

 compagnano colla coscienza, ossia col solo accorgimenlo dell" impressione o I'ap- 

 presenlazione ; e quesla. secondo che e piaccvole o dispiacevole, loeccita a muo- 



