DEL M. E. PROF. BALDASSARE POLL 401 



animali ; ma i suoi imilamenti non partono da intelligenza, perche altrimenli 

 lion sarebbero ne sciocchi, ne goffi o sconci, ed inopportuni al segno di lirarle 

 addosso il castigo. La scimia inlende il linguaggio umano perche e fornita di 

 udito e capace di conneltere con certe voci certi gesli o certe azioni; ne per- 

 cio essa trasnatura, quando sappianio dal Gordon che un 0ra7ig-0iitang del 

 Bengala non solo capiva le parole, ma era capace di emeltere o pronunziare di 

 seguito le sillabe Vua-hou. Essa moslrasi arnica a chi le porge ghiolto cibo per 

 il solo slimolo della fame e del piacere. L' affelto e la pulitezza per la prole 

 hanno radice nell'amore ai nati comune a tuUi gli animali; ed ove massima- 

 luente la pulitezza s'originasse da intelligenza, non farebbe cosi le pugna con 

 altre usanze indecenli e schifose, tra cui quella dello spiluzzicare in testa. 

 L'andare delle scimie in compagnia per rubare le frutta ne' giardini chiusi, I'en- 

 trarvi di alcune cbe le dispiccano, nientre altre stanno di fuori per farsele pas- 

 sare, non e come ha sognalo qualche Economista anche Italiano, un esemplo 

 del gran principio ne della associazione ne della divisione del lavoro, ma un 

 assembramento dovulo ai soliti istinti della sociabilita, dell'imitazione, e della 

 conservazione. Quindi tutto cio che di maraviglioso operano anche le scimie si 

 riduce alia fine ad una serie di sensazioni, di ricordanze, di associazioni, di 

 movimenli parte istintivi, parte spontanei, e dimitazione sopra oggetti soltanto 

 concreti, materiali e corporei, dai quali oggetti vanno cosi lunge I'intelligenza, e 

 la ragione. 



§ 26. Non pago il Leuret di aver consentilo ai mammiferi e idee ed in- 

 telligenza, li \uole abili altiesi al giudizio, ed all'affetto, e capaci di passioni, 

 del linguaggio, e del senso del do\ere e della giustizia, senza avvedersi che in 

 tal guisa essi vengono nonche a pareggiare, ma a soprastare all' uomo. Non e 

 primo il Leuret che accordi al bruto il giudizio, ma v' ha taluni, anche Ira li- 

 losofi, che non esitano ad asseverarlo. Se il cavallo trovasi ad un bivio sceglie 

 in tra due la strada. II hue tra fieno e fieno preferisce quello che meglio odora 

 e che pill gli gusta. E che altro e niai tutto questo, se non il giudizio? Ma io 

 rispondo che anche qui si sdrucciola nell'errore per seguire I'apparenza. 

 Non si puo giudicare senza intendere, e se le bestic mancano d' intelligenza, 

 come potranno elevarsi ad un alio di giudizio ? II giudizio sta essenzialmenfe net 

 subordinare ii particolare al generale, e se i mammiferi non sanno ne astrar- 

 re, ne generalizzare, come sara loro dato il giudicare? II cavallo elegge la 

 strada tra il bivio non a disegno, ma o perche e uiemore di quella, o perche 



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