406 SULLA RELAZIONE TRA LE CIRCONVOLUZIONI CEREBRALI EC. 



4." Gli aniniali privi d' idee astralle e quiiidi morali saranno estranei al mondo 

 morale, conservandosi pero intelligenti. 5." Se gli animali sentono e ricordano, 

 de])I)ono anche intendere, essendo inseparabili il sentire ed il ricordarsi dalla in- 

 telligenza. 6." L'educazione e I'esperienza migllorano le facolla dei bruti ; ed e 

 questa una prova della loro intelligenza. 7," E ipotetica o solo di parole la tanlo 

 vantata distinzione o separazioiie fra il senso e I' inlellello o 1' intelligenza. 8." E 

 un ipotesi od una sotligliezza quella di starsi alle apparenze e non alia realta in 

 coloro die altribuiscono 1' intelligenza agli aniniali. 9." Non sussistere il senso 

 coniuue che considera gli aniniali per esseri non intelligenti, oppure non avere 

 desso alcuna autorita od autenticazione. 40." Nel conflitto tra il senso coniune 

 e la scienza deve prevalere questa a quelle. lo ho voluto rinvesciare e porre in 

 tutta luce anche queste obbiezioni nella liducia che dal confutaniento loro verra 

 senipre piu rischiarata la linipidezza delle gia esposte doltrine. 



§ 30. L'argoniento dell'analogia non e buono, ne fa pro alia dimostrazio- 

 ne, se non quando essa sia cosi esatla e precisa da accostarsi all' identila, senza 

 di che non ha luogo la induzione o deduzione a pari. Ora quanto divario non 

 corre tra il conoscere e il volere del bruto, ed il conoscere e il volere dell' uo- 

 nio ? li bruto non conosce, ma saccorge soltanto delle inipressioni esteriori, ed 

 a seconda ch'esse sono piacevoli o dispiacevoli appetisce ed opera in isvariate 

 maniere. L'uomo nel punlo che si accorge od awerte queste inipressioni, le di- 

 scerne da ogni altra, coniprende che sono, e da quali oggetti vengano prodotte, 

 vi pensa e vi riilette sopra, le paragona e ne determina le qualita e le relazioni 

 colla riflessione e col giudizio, resiste colla \o!onta alia loro rappresentazione o 

 niodificazione piacevole e dispiacevole, e bene spesso imece di secondarle, le 

 conlrasta ed opera per inipressioni opposte o diverse. Quindi se nianca I'analo- 

 gia nel semplice accorginiento, ch'e I' infinio degli atti umani, come si potra ri- 

 cercaria nelle altre operazioni piu elevate del giudizio, del ragionamento, dei 

 sentimenti superiori, del volere libero o del libero arbitrio ? Eppure non nieno 

 si richiede a teiiere gli animali per esseri dotati d' intelligenza. Tale analogia 

 poi e uno scarabio deciso delle apparenze colla realta. Siccorae noi veggiamo 

 per solito gli animali piu perfetti andar forniti di organi sensorii o d'un sistema 

 cerebro-spinale, e della capacita o facolta sensitiva per la quale, data un'impres- 

 sione su quegli organi, essi non possono a nieno di non accorgersene o di av- 

 verlirla. Siccome li veggiamo altresi dietro questaccorgimento muoversi da se, 

 eseguire certi atti e certe funzioni esterne che adombrano quelle dell'uomo; 



