DEL M. E. PROF. BALDASSARE POLL 407 



cosi siamo indolti a supporli eziandio intelligenli al pari di quello, per quantun- 

 que r intelligenza vada lungi le mille miglia da quel tanto che fanno gli anima- 

 li. Oltrediche non sara dillicile il mettere in dubbio anche quest' analogia, al- 

 lorche distaccandoci dalle apparenze, e niettendoci piu addenlro nella realta ci 

 farenio a considerare i fenomeui della supposta intelligenza negli animali non 

 da cio clie appariscono, ma da quello che sono effeltivamente. AUora vedrassi 

 disparire quest'analogia sulla quale si fa tanto assegnamento, e ridursi tutto ai 

 piu ad una sfuggevole e mentita sembianza, dalla quale nulla si puo concliiude- 

 re per la troppa disparita degli oggetti cui si vorrebbe applicarla. 



§ 31. I piu caidi parteggiatori deli' intelligenza nei bruti si veggono loro 

 malgrado costretti ad impicciolirla, a confessarla di grado inferiore, a qualifi- 

 carla non gia per vera intelligenza, ma per un prindpio o per un p6 d' intelli- 

 genza a confronto di quella dell'uomo ; ma cosi mentre credono di far giuoco 

 per se, lo llnino pegli allri. Priniamente 1' intelligenza auco negli animali non 

 pud smettere alcuno de'suoi caratteri, quali sono il discernere, il generalizzare, 

 I'ordinare, mediante il giudizio ed il raziocinio. Quindi per essi bisogna o scam- 

 biarne 1' indole e I'essenza, od abusare strananiente del significato d'un tale ^o- 

 cabolo. Secondariamente I'intelligenza, anche a grado inferiore, indica un'imper- 

 fezione, un mancamento, una diffalta nella sua qualita o condizione, ma non mai 

 un' altera^ione o mutamenlo nella sua sostanza o nalura. 1 corpi tuttoche pic- 

 coli grandi, piu o meno pesanli, piu o meno figurati o niodificati conservano 

 sempre I'estensione. L'uomo anche ignorante ed illetlerato e tuttavia capace di 

 dislinguere, di generalizzare e di mettere in assetto le proprie idee. Terzamen- 

 te e assurdo il dire in Filosofia un principio od un pjo come deif intelligenza. 

 cosi di qualunque altra facolta; giacche il piu ed il meno ripugnano colle entita 

 spiritual! od incorporee, e giacche I' intelligenza anche nella sua primissima 

 origine o formazione ha gia in se e virtualmente tutto quello che puo essere o 

 divenire in seguito coUeducazlone, coll esercizio e coll'esperienza. Per ultimo 

 una differenza di grado nelle facolta non importerii giammai una differenza di 

 essenza o di natura. Per lo che se gli animali avessero anco un principio od un 

 poeolino, come si dice, d" intelligenza dovrebbero mostrarsi sempre atli a dislin- 

 guere, ad astrarre, a generalizzare, a giudicare e ragionare sopra quei pochis- 

 simi oggetti che toccano per lo meno i loro sensi. Quindi il concedere loro un 

 principio od un p6 d" intelligenza parmi un sotterfugio per non convenire che 

 ne niancano assolulamente. 



