DEL M. E. PROF. BALDASSARE POLL 435 



gnante ed assurda, e un volere le pastoje invece della briglia. II fanlasticare 

 che tra la inente e gli oggetti s' inlerpongano le idee, ossia le forme plastiche 

 dei peripatetic!, onde I'lntelligenza nulla pud distinguere o coniprendere se non 

 a Iraverso il prisma di queste idee, che a guisa d' idoletti o d' immagini si di- 

 partono dagli oggetti per collocarsi dinanzi all' intelletto che si comerte a quel- 

 le, non e ragionare, ma poeteggiare nella scienza, e infingere ed impigliare coi 

 fantasmi la dove si cerca piii che niai il fatlo o la realta. II ricorrere col pen- 

 siero sui vieti sistemi delle muse occasiojiati o dell' armonia prestubUita, non 

 torna ad altro che saltare a pie pari la dillicolta in canibio di appianaria, che 

 assoggetlare la liberta al fatalismo A^Wiiomo tnacc/ima, in quanto ei non pud 

 piu ne pensare, ne volere, se non in quanto pensa e vuole in lui la stessa Di- 

 vinita, e in quanto tulti gli atti del suo pensare e del suo volere obbediscoiio 

 alia legge preponderante di una necessaria preordinazione. Lo asseverare, con 

 alcuni moderni, che abbia luogo Y immediata intuizione degli oggetti, per la 

 quale niente si intrammette fra loro all' atto della percezione o conoscenza, e 

 un immascherare la petizione di principio, e un crescere difficolta ad intendere 

 come il semplice o I'incorporeo possa imraediatamente percepire il materiale o 

 I'esteso, e un niegare il fatto opposto che noi percepiamo e comprendiamo den- 

 tro di noi gli oggetti non per se stessi od immediataraente, ma per via soltanto 

 d' immagini o rappresentazioui, di reminiscenze e di altre interior! modifica- 

 zioni. Ne fu di questi piii fortunate il tentativo col quale staccando 1' intel- 

 letto piiro dair intelletto operante coi sensi e coll' imraaginazione, si va desi- 

 gnando 1' intelletto puro quale una facolta che ha I'anima strettamente congiun- 

 ta con Dio, e quindi eziandio le idee di tutte cose. Per lo che, al dire di qualche 

 (ilosofo, noi come enti finiti non potremmo mai percepire enti astratti e gene- 

 ralij e meno poi 1' infinito senza la presenza di lui che rischiara la mente no- 

 stra in modi infiniti. Quindi e che in tale ipotesi e solo per la vista immediata e 

 diretta di Dio, per i' intima unione del nostro spirito col suo J'erbo, che sianio 

 fatti capaci di conoscere e di vedere in Lui quelle idee che si riferiscono alle 

 cose, e ch'Egli tutte comprende in se nella semplicita ed immensita del suo 

 Essere (1). lo ho voluto rapportare piu neltamenle e fedelmente il sistema del 

 oeder tutto in Dio, e perche egli e I'addentellato ad altri sistemi famigerati a 



(Ij Z>e lu Recherche de la verite par N. Malebranche, Tore. iJ., Liv. 3. De I'Espril pur. 

 Cliapitre VI. Que iiotn voijons toutes choses en Dieu. — Paris -1721, Chez ChristopLe David. 



