io6 SULLA RELAZIONE TRA LE CIRCONVOLUZIONI CEREBRALI ECC. 



(li nostri, come ad esso lo fii gia quello delle idee di Platone, e perche si cessi 

 una volta il romanzeggiare colle idee Platoniche, senza nemmeno il merito del- 

 la novita. lo lasciero ai teologi il decidere se sia mai possibile nel semplice 

 ordine naturale un' immediata ed inlima unione delle anime con Dio, o la vi- 

 sione in Lui di tutte le idee delle cose die noi conosciamo ; ma limitandomi al 

 puro ragionamento, diro die quest' intima unione della niente umana con Dio, 

 questo conoscere solo per mezzo delle idee vedute in Dio, parlando sempre 

 nell'ordine naturale, esce dei confini della scienza, scioglie e rinelta troppo 

 presto r inlelligenza o I' intelletto da ogni imbratto organico o cerebrate, rin- 

 nova I'antico sistenia delle idee quai tipi o forme universali delle cose, e ri- 

 scende ad una specie di panteismo psicologico non raeno erroneo del fisico o 

 niateriale. Ma non isgomenlati alcuni piu coraggiosi vorrebbero sostituire alle 

 idee di Platone c di Malebranche come intermezzo tra il senso e X intelletto 

 Tunica idea universale e connata deir£«/e; ondeche T inlelligenza conscia del- 

 I'oggetto individuate e concrete, avvertito colla sensazionc recalasi al cervello, 

 non puo concepirlo e conoscerlo senza l' interponimento dun mezzo intelligibi- 

 le, qual e quello dell'idea unica dell'Ente gia in lei preesistente ed innata. Non e 

 qui ne il tempo ne il luogo di quistionare sulf Idea innata od anticipata M\'En- 

 te in universale, ne sulla sua opportunita alia genesi o figliazione di tutte le al- 

 tre ; nia ristringendo il discorso al modo o all' intermezzo con cui adopererebbe 

 r intelletto nelle sue funzioni, la merce di quella, basti osservare che I'idea ge- 

 neralissinia dell' Ente, data anche per vera, non ci fara mai veduto ne come 

 r inlelligenza possa corrispondere col cervello nella semplice sensazione o per- 

 cezione dei concrete indispensabile in ogni modo ad eccitare la slessa idea del- 

 r Ente, qualora si ammetta un'assoluta incomunicabilita tra questa e le fibre ce- 

 rebrali, ne come la stessa idea dell' Ente tuttocbe innata e presenle sempre al 

 nostro spirito, essendo di natura semplicissima e spirituale, possa coniprendere 

 riverberare da se, come da uno specchio, il sensato o niateriale, qualora si 

 conceda una corrispondenza o relazione qualunque fra I'una e I'altro (d). Per 



(I) La doUrina ddV Ente in universale e lirata su quella del veder tutto in Dio di Ma* 

 lebranche. Non e fuor di proposito il rapportar qui il giudicio di quesl'istesso Filosofo sul- 

 V idta deWEiite isolata da tulle Ic allie, c rilenuta come innata in Psicologia, come criterio 

 della ceitezza in Logica ed in Melafisica, e come legge suprema del bene o del buono uella 

 .Morale e nella Politica. — E lo stesso Malebranche che parla. Chapitre VIII, Liv. 3. Tome 2. := 



« La presence intiiue de I'idee vague de I'Etre en general est la cause de loutes les 



