DEL M. E. PROF. BALDASSARE POLL 437 



le quali cose tutte io non esito di conchiudere all' assoluta inesplicabilila del 

 niodo col quale si effeltua e si manliene la relazione Ira I'intelligenza e le fibre 

 del cervello, quantunque sia certo il falto di questa relazione ed incontrastato il 

 suo caraltere di mediata ed indiretta. Ed a questa conclusione mi persuade co- 

 si I'inutilila di tulle le ipotesi sin qui ideate per is[»iegaro il fenomeno, come la 

 manifesta contraddizione od antitesi tra i due principii dell' intelligenza e del 

 cervello, i quali possianio supporre bensi in armonia od in accordo, ma non 

 mai conumicanti tra loro coll' opera di un inlimo e consostanziale congiun- 

 gimenlo. Quindi e che piuttosto di audare fantasticando tra ipotesi insulHcienti 

 ed assurde, giovera notare gli altri caratteri che contraddistinguono ancora 

 meglio una cosi maravigliosa relazione; che almeno di questa indagine potra 

 avvantaggiarsi la Psicologia ad un doppio riguardo : e per compiere possibil- 

 niente la sua dottrina, e per dar luogo alia spiegazione di altri fenomeni che si 

 riferiscono al probleraa che forma il soggetto della ormai troppo lunga niia 

 Memoria (1). 



» abstractions d( reglees de respril et de la plus part des chimeres de la Philosophie ordinai- 

 » re, — » Egli prosegue diinostraudo nello slesso capitolo. =: Clie alia mente e iinpossibile 

 di disfarsi interamente dell' idea generate dell'Essere; talelie anche qunndo pensa ad enti 

 particolari, non puo del tutto perderla di vista, nientre lo spirito vedc confusamente ed in 

 lulta la loro piccolezza anche cjuesti esseri particolari in tutta la granJezza dell'Essere uni- 

 versale. Che e irapossibile starsi un raoinento senza pensare all'Essere, ed anche quando 

 ci sembra di pensare a nulla, il pensiero e ripieno dell' idea vaga e generale di quelle. 

 Che quantunque una tale idea dell'Essere sia in noi prodotla dall'unioue iuimediata del- 

 Paninia col Verbo di Dio o colla sovrana Ragione, cio nondimeno la presenza continua di 

 una cosiffatta idea e una causa principale di tutte le nostre sregolate astrazioni, e per con- 

 seguenza di quella filosofia astratta e cliimerica che spiega tulli gli enPetti nalurali coi ter- 

 mini astratti e insignificanii di alto, di polenza, di causa, di forme sostanziali, di facolln o 

 qualitd occulte ; giacche simili denominazioni altro non fanno che risvegliar nella niente 

 idee che le si presentano senza fatica e senz' applicazione, e che raccliiudono I'incancella- 

 bile idea dell'Essere. ec. 



(1) Conferniano picnamente questa asserzione sull'inutilita di tutte le ipotesi tendenti 

 ad ispiegare il niodo col quale si congiungano fra loro I'intelligenza ed il cervello, o in 

 altri termini il muluo commcrcio deiraiiinia col corpo, anche le doltriiie di Spinosa, di Kant, 

 di llerbart e di altri Filosofi Alenianni i piii nioderni. 



Benedetto Spinosa (Ethica, pars secunda) dichiarando Dio per un'unica sostanza avenle 

 per attributi o modificazioni proprie il pensiero e I'estensione, fa procedere I'unione dello 

 spirito e del corpo daWunitd originaria dello stesso pensiero e della stessa estensione in 

 Dio. Ed in tal guisa nientre egli evita ogni difficolta del commercio fra due sostanze oppo- 



