438 SULLA RELAZIONE TRA LE CIRCONVOLUZIONI CEREBRALI ECC. 



§ 52. — La relazione tra I' intelligenza e le fibre del cervello menlre e 

 serapre indiretta e mediata, come venne gia dimostrato, qualora si assottigli 

 di piu il suo esame, apparira altresi reciproca e co7itmua, nia disuguale, non 

 d' tdentitd ne di causalitd, ma di semplice corrispondenza e cooperazione. E 

 reciproca in quanto si avvicenda ed e scambievole la respettiva azione e coo- 

 perazione. E continua in quanto non cessa mai, sebbene sia disuguale, una co- 

 tale azione e cooperazione. E disuguale in quanto non si pareggia, ma e piii o 

 meno la corrispondenza o cooperazione si da una parte che dall'altra. Non e 

 pero d' identita, a cagione che il cervello e le sue fibre essendo maleriali ed e- 

 stese sono I'opposto dell' intelligenza iramaleriale o spirituale. E nemmanco di 



ste, niega d'un tratto la loro dualita per essere couseguente al suo panleismo, od al sistema 

 della soslanza unica universale. 



Kant (Critica della rarjion pura) fa dipendere la difficolla del problema intorno al com- 

 mercio dell'aniraa col corpo dal supporre il senso interno assolutamente di verso dall' ester- 

 no. Ma se tale apparenza non fosse che apparente, e la materia soltostante fosse una soslanza 

 non di diversa specie, allora, ei dice, il problema si ridurrebbe a sapere : Se sia possibile 

 il coramercio o Tassociazicne di due sostanze? Ma in tal caso il problema trascende la espe- 

 rienza o la psicologia, e la dualita delle due sostanze non sarebbe piii che una pretta sup- 

 posizione. E evidente adunque che Kant con questo ragionameuto non ammette che un ap- 

 parente spiritualisnio dcU'anima umana. 



Herbart (Istitusioni di Psicologia) opina che la unione dell'aniraa col corpo ha iin che 

 di maraviglioso, a motivo che si tiene la materia esistente e lo spirito un pensare ed un vo- 

 lere originario, e quindi manca Ira lore, come tali, I'anello di unione. Ma se invece si cer- 

 casse al di \k della materia 1" essere semplice quale anima puramentc rappresentativa, e le 

 sue rappresentazioni quali abili che debbono corrispondere ad altri abili in altri esseri, per 

 es. negli elementi del sistema nervoso, allora colla catena di questi abiti collegati fra loro 

 s' intenderebbe chiaramenle come dall'estremita del piede si propaghi sino al cervello e nei- 

 Tanima una sequela di stati inlcrni senza indizio di tempo e senza moto nello spazio. 



La erroneila deiripolesi di Herbart e patente, si perche Tanima ed il corpo sono per 

 lui due esseri identici, cioe monadi senza rappresentazioni, oppure atomi senza estensione, 

 come perche a suo avviso I'opposizione fra I'anima e la materia non e piii reale, ma un sem- 

 plice modo di concepire I'una e I'altra. 



Schelling {Essenza della libertd umanu, Vol. I degli Scritti filosofici) ammettendo una 

 pcrfelta identila tra il soggcttivo e I'oggettivo, ossia tra il rapprescntante e il rappresenta- 

 to, oltre che niega il fatto del commercio dell'anima col corpo dal lato psichico, Irascorre al 

 paiitcismo di Spinosa. 



Uegel {Enciclopedia delle Scienze filosofiche, Heidelberg ^830) reputa incompiLMsiLilu 

 il commercio dell'anima col corpo, solo perche si suppongono ambidue sussisteuti per se ed 

 in una reciproca opposiiione, menlre una sifTatta sui)posizione e per lui merameule idcale, 



