448 SULLA RELAZIONE TRA LE CIRCONVOLUZIOM CEP.EBRALI EC. 



di spirito, nessuna padronanza o signoria die possa esercitare ancora sui propri 

 pensieri ed afTetti, non riconosce nemmeno la propria personalita o individualita, 

 perche gli manca persino la coscienza od il sentimenlo che ne lo avverta. Do- 

 po di che io devo dedurre che anche ne' fenomeni misti se conlinua la relazione 

 tra r intelligenza ed il cervello, vi conlinua pero in una guisa affallo innor- 

 male e disordinata, per essere estinta e sconYolta quella coscienza o quel sen- 

 timenlo del Me che e destinato dall' autore sapientissinio della nalura a reggerla 

 ed a governarla. 



§ 58. Quanto ali'ullimo fenoraeno ch'io prendo qui a considerare nelle sue 

 attinenze coUa inlelligenza e col cervello, e che ho gia annuncialo per la nozione 

 del razionale od assoluto niedianle I'empirico (§ 53) anche questo parnii dipen- 

 dere immedialaniente da colesta relazione in generale, ed in particolare dal 

 principio gia professalo che 1' inlelligenza non esercita alcun alio senza I'inter- 

 venlo d' immagini, rappresentazioni o modificazioni prodolte dal senso, dalla 

 memoria, e dalla imniaginazione (§ 50). E di fallo come si puo concepire mai 

 r idea di un che assolulo od al tullo razionale, senza che ci venga prima d' in- 

 nanzi alia menle una serie di oggelli o un tullo ideale o rapprcsenlativo di cio 

 che signitica quell' idea slessa presa come nozione o cognizione. Come sara da- 

 to di astratleggiare la bonta, la hellezza, linfinita senza che la menle raggruppi 

 e raccolga dentro di se ed in un tullo intellelluale quelle note o qualila ch'essa 

 affigge al buono ed al hello assoluto, od all' inlinito ? Come la ragione o 1' intel- 

 letlo potra medilare e rivolgere in se quest! oggelli puramente inlelligihili o 

 razionali senza che per lo meno si muovano te fd)re cerebrali necessarie al suo 

 discorso interiore ? Ne con cio si altera la nalura dell'assoluto a motivo che alia 

 sua nozione o idea si fa coneorrere I'empirico. L'uno rimane sempre distinto e 

 di\erso daH'allra. Altro e il modo con cui si acquisla I'idea o nozione d'una cosa, 

 ed e hen altro la cosa stessa conosciuta. Io non posso avere I'idea o la nozione 

 del bello o del buono assolulo, che e tutla della ragione o del pcnsare puro 

 senza il sussidio dell' organo cerebrale e della imniaginazione che vi si pre- 

 stino, r uno come strumento dell' intelligenza e delle sue facolta, 1' altra come 

 r intermezzo fra il cervello e la intelligenza medesima. Per la ragione o per 

 il pensare puro il razionale o 1' assolulo rimane in se slesso quel che e, e 

 nulla vi si aggiunge o vi si attacca che seula dell' empirico o del niateriale. 

 Per la ragione o per 1' intelligenza sorretta dal senso e dall' immaginazione e 

 quindi anche dal cervello, altro non si fa che coordinare la ragione od il 



