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in certa gulsa s' informa il nostro intelletto: per 

 quelle si commuove e s' infiamma il cuor nostro: e 

 quindi in ragione della mutabilita, natura e quan- 

 tita degli oggetti, e delle conseguenti impressioni sul- 

 r anirao^ secondo I'ordine e la foi'za con cui si rice- 

 ifono, e I'individuale passiva altitudine al sentire, de- 

 riva^o in noi i desiderj, le affezioni, le ansie, le piii 

 o meno energiche e prepotenti passioni. La coscien- 

 za poi, le norms acquisite dell'onesto e del giusto, 

 e r esperienza ci addilano il uiodo di dirigere, e il 

 fine cui volgere quesle teudeuze: c'lnseguano a nio- 

 derar le passioni, ed a fare il miglior uso dei desi- 

 derj e delle affezioni del cuore. Cosi dalla impres- 

 sione e contemplazione degli oggetti esterni, dallo 

 studio di noi medesimi e de' nostri siinili, dall' ar- 

 dore di conoscere, e di avvautaggiarsl nello intelletto, 

 e di consolare il cuore ^ siccame ancor dalla brama 

 di apprendere altrui quanto v'ha di hello, di buono 

 e di vero * negli euti morali e fisici, ebbe principio la 



* La bellerza sta essenzialmeHte ov''e T espressione e Paccordo 

 di questi tre termini. Nolle scienze la bellezza consiste nel con- 

 seguimcnto del buono c del ■vero : per la ragione morale e flsica 

 (;li lutte cose nulla v'ha di buono se nou e veroj e quando i>ia 

 vero, e cosi buono per se medesinio. Xelle arti poi e nelle Ict- 

 tere la bellezza si otliene colla perfftta imitazione, cioe ool 

 rappresentarc al vero le apparenze del bello e del buono. La 

 atessa dimostrazione o la dipintura de' vizj morali , c delle 6si- 

 che deformila e bella quando tia Tcr» , ed e buona per il su» 



