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della raglone volge la dlspreglo la vita de'sensi, chc 

 invilisce e degrada: 1' Intelletto illuminato eleva e 

 nobllita gl' istiati naturalij e li suggella colla ragio- 

 nata coiivinzioue. 



Le sclenze, le lettere, le artl spargoiio di fiori ia- 

 nocenti la vita: consegue Tuomo per esse contenta- 

 menti divisi dal \izio, non bruttatl dal delilto *. 

 II vero, il giande, il bello sono il loro subbietto. Nel 

 vei'O, dicea Platone, starsi la essenza del bene^ nel 

 bello esisterne lo splendore. II senso del vero , del 

 grande, del bello appartiene alle affezioui cbe si di' 

 partono dalTamor propilo, e ne adduce alle azioni 

 volte alia soclalita e alf utile altrui; onde un antico 

 diceva: che la sua auima si elevava e faceasl migliore 

 alia veduta de' capo-lavori delle bell' arti. 



* L' uomo Vuole cssere felice per quanto la condizione 

 umana lo comporti , e se il contentamento deir animo per liii 

 Bon conseguasi coi piaceri dello intelletto e del cuore, si gitta 

 egli lie' sensuali dilettamenti. 



j> La storia de'secoli lontani dalla civilla altuale, osserva il 

 wGioja, ne presenta i seguenti risultati : 



» i.° Scarsezza di piaceri civili. 



»> a.° Scarsezza di piaceri sensuali. 



n S." Eccesso ne' giuochi corporei. - 



n 4.° Eccesso ne' giuochi d' ayzardo. 



'J 5.° Eccesso nclla corruzione de' costumi. 



»5 6.° Eccesso nella infelicita sociale. 



" 7.° Ferocia invece di liontii ne' senlimenti reli^'iosi. 



'3 8." Insulti alia pubblica decenza ». 



