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di comandare al gentile, o il cattolico al protestan- 

 te la propria sua credenza? Di soggettarlo a pena, 

 escluderlo dalla ugualita di diritll in coufronto de- 

 gli alti'i cittadlni, se non accetta la slessa profes- 

 slone di fede ? Uguali tutti noi a questo mondo per 

 diritto naturale, abbiamo libero resercizio delle no- 

 stre facolta^ dal che consegue, che gli uni non pos- 

 sano logliere agli allri la facolta del proprio cono- 

 sclmento, e quindi non gli affelti, non la idee, il 

 gludizio e la convinzione che da quello procedono: 

 con questo di piu, clie a niisura che la convinzione 

 risguarda soggetti che si richiamano all' affelto ed 

 alia venerazione delP uomo, vieppiu crcsce e si fa 

 grave la violenza. Pone quindi le teorie che segnano 

 i confiui tra la morale e il diritto 5 la cui distinzio- 

 ne fu sempre avverlita, non pero colta nel vero es- 

 ser suo, ne applicata accuratamente ai doveri e di- 

 ritti dell' uomo. Dissero alcuni il diritto una facolta 

 morale J od unajacoltct conforme a tutti i doveri del- 

 /' uomo: nel che cova I'errore dei corifei dell'intol- 

 leranza^ si conviene all' uomo di seguire la voce di 

 Dio, e la rivelazione h legge al pari della voce della 

 ragione;^ dal che si conchiuse che 1' uomo non abbia 

 il diritto ad errori in fatto di rellgione: del quali lo 

 si puo rimovere con mczzi coercitivi quando vi per- 

 sista. Ma questo dovere che stringe I'uorao a non 

 ehiuder gli occhi alia luce k tullo fra lui e Dioj a 



