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quest! anco quelle clie visguarda la scelta della reli- 

 gione e del culto. Vattel iusegna ( Droit dcs gens ): 

 5) finchfe la rellgione e nel cuore, ella ^ tin oggetlo 

 5> di cosclenza, nel quale ciascuno dee seguire la co- 

 » noscenza sua propria; ma quando ella si palesa 

 » all' esteriore fassi un oggetlo di stato ». Per ri- 

 spondere alia qual obbiezione egli rassegna i prin- 

 cipi del diritto e della politlca. Hobbes pone, e senza 

 liraiti, il poter sovrano ; Rousseau si accosta nel suo 

 contralto soclale alle doltrine dispotiche di Hobbes^ 

 Montesquieu istesso nel definire la liberta civile pel 

 diritto di far tutto ciu cbe non proibisce la legge, 

 concede al legislatore uu potere indefinlto;, se la li- 

 berta adunque ^ il potere a ciu che la legge non vieta, 

 in uno stato dispotico, la liberta sara il diritto di 

 essere scbiavi. Ma non si deon prendere le opinioni 

 per teoremi; quella sovranita che non avesse limiti 

 nascent! da istltuzioni, li avrebbe dalla natura e 

 dair eterna giuslizia, ed e assurdo il supporre cbe 

 gli uomini si accomodassero a patti, ad offesa di do- 

 veri e di diritti essenziali: quel palto saria nullo 

 per sestesso, in faccia alia natura. Chi scrisse del 

 patio sociale, guavdo piii ai fatti che alle teoriche 

 clella natura dell'uoaio cd alio scopo della politica 

 tinione, sul cui regolo doveasi apprezzare la giusli- 

 zia o I'ingiustizia de' fatti che Pistoriane Iramandu. 

 Tanto la natura che lo stato di societa promellono 



