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iinpeto determlnato d^istinto: 11 convlncimento ch« 

 ne il bene ne il male sono arbitrarj, ma che risul- 

 tano dalla real differcnza delle azioni, di libera ele- 

 slone alluomo. Da ciu si genera"* 1' idea d'un supre- 

 mo le°islatoi"e, che proponendo prenij e peiie, forti- 

 fichi questi precelti col suggello di assolulo dovere^ 

 la moralita delle azioni, e gli obblighl che per questa 

 s' impongono alia cosctenza non ponno venire che 

 da una legge, e da un legislatore: tolta la cui auto- 

 rita di legge, ogni cosa quaggiu si ragguaglia, e I'arte 

 Q la forza governano il mondo. Quindi con felici 

 transizioni e con dolce discorso d'idee e di parole, 

 altmte ai tesori di Tullio ed apparate al foco del 

 core, il nostro socio viene a conchiudere che la re- 

 ligione, considerata come un voto e un bisogno della 

 ragione e della virlii, come I'essenza vivificante delle 

 due leggi supreme della causalita e della morale, 

 costitilisce la porzione piu noblle della filosofia e 

 strigne con essa una spezie di identita assoluta. E 

 corrobora quest' asserzione cogli esempi dell' antica 

 sapienza: di Confucio tra i Chinesi^ di Pitagora, di 

 Platone, di Plutarco tra gli Egiziani, tra i Persi^ di 

 Cicerone tra i Greci e i Latini. Seneca, Antonino, 

 Epitteto coUegarono la filosofia morale colla reli- 

 gioner ma quando col magistero d' una rivelazione 

 superiore le menti furono illustrate dalla sapienza 

 tieir evangelio , si scorse uno splendorc di verita, 



