68 OSSERVAZIONI EC. SULLA ORIGINE DELLE IDEE 



modi lie usare il verbo die ha ed iisa qiiando sla falta adiilla e provelta; ma 

 dira: la tal rosa e; e cio basla all' iiopo di formare i primi giiidizii, poiche in 

 ogiii giiidizio. come in qiicllo gia da nol iiidiiato per esempio : la percezioiie 

 del latte e nella pcrcezinne del giglio : vi sara I airentiazioiie espressa della 

 coiivciiienza delle due percezloni e 1' airermazioiic soltoiiitcsa della csislenza 

 delle percezioni medesimc. Oiiesla nostra dollrina e conloinio a qiiella inse- 

 i^nala dal celebre Cousin, il quale in lale proposilo nel seguente niodo si 

 espresso: " Fino a lanlo che I uomo non si eonosrc, non si (ippercepisce, non 



• ha coscienza di se, non conosce, non apperccpisce nulla, poiche noi non 



• possiamo sapere cosa alcuna se non in lanto che noi siamo per noi slcssi, 

 .. cioe a dire in tanlo che noi sappiamo che noi siamo. Ogni saper qualunque 



> implica il sapere di se stesso, non cerlo un sapere sviliijtpalo, ma quel 

 » sapere che consistc almeno nel sapere che noi siamo. Fino a tanlo che 



> r uomo non e per se, cgli e come se non fosse: nia dall' islanle che egli 



> si conosce (e nolate che io non parlo qui di un sapere svihippato e scienli- 



> fico ) , egli non si conosce che a condizionc di saper tullo il resto nella 



• maniera che sa se stesso. Tulto e dalo in tutto, e 1 uomo a[)percependosi 

 ' col pure alfacciarsi a se stesso, tocca gia col suo intendimento lultocio ch e- 

 .. gli puo apprender piii lardi. " Cos'i scrive il Professore (Cousin ; ora dagli 

 annunciati principii due conseguenze derivano, che giova qui accennare : 

 i.° Non si deve conlondere la prima percczione dell' cssere colla conoscenza 

 della esistenza reale, che n'e affatto diversa, e di cui non vuoisi qui favellare; 

 benche quella sia nno spedito e sicnro avviamento a qnesta, e I'una sia gene- 

 rala direttamenle dall' allra : 2." Non si deve parimenti confondere quella 

 prima conoscenza colla nozionc generale di esistenza, la quale pero nellaltra, 

 come il seme nel guscio, si comprcnde, onde quando I'anima gia falta capace 

 del picno nso delle sue facolla vuolc alle sue speculazioni applicarsi, e quindl 

 con nn corso di operazioni analitiche c sintetiche, e con una serie di astra- 

 zioni e di generalizzazioni spoglia gli cnti pensati delle loro determinazioni, 

 delle loro qualita, dei loro accidenti, essa torna a trovare quella istessa prima 

 conoscenza nella sua originaria semplicila, e ne forma la idea astralta e gene- 

 rale di esislenza. 



